centralasia

И. В. ЗАХАРОВА

ДВЕНАДЦАТИЛЕТНИЙ ЖИВОТНЫЙ ЦИКЛ У НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

Двенадцатилетний животный цикл - система летоисчисления, распространенная среди народов Центральной и Восточной Азии. Сущность ее состоит в том, что годы именуются не по числам (номерам), а по именам J2 животных, расположенных в определенном порядке. В течение 12 лет проходит весь круг этих имен, а с 13-го года начинается новый цикл, идущий в том же порядке. Эта система вошла в употребление около начала нашей эры и дожила до XX в. Наиболее широкое распространение она получила в VIII-XIV вв., что отразилось и в письменности многих народов.

Однако у большинства народов существовали и другие системы летоисчисления, которые вытесняли животный цикл из литературы, официальной переписки и официального календаря. Тем не менее, 1'2-летний цикл оставался основой народного календаря и астрологии. Имена животных, употребляемые в этой системе, в основном едины для всех народов. Вариации названий в большинстве случаев незначительны.

Имена этих животных и основные вариации названий таковы:

мышь (крыса); бык (корова, скот); тигр (барс); заяц; дракон (рыба, крокодил); змея; лошадь; овца; обезьяна; курица (петух, птица); собака; свинья (см. табл. 1 и 2).

Распространение 12-летнего животного цикла очень широко. Он известен от Японии до Поволжья и от Кавказа до Индо-Китая. Его знают все народы Средней Азии и Восточного Туркестана, татары Поволжья, ногайцы, кабардинцы (живущие на Северном Кавказе), аба-знны, алтайцы, турки, персы, афганцы, монголы, маньчжуры, население Японии, Китая, Кореи, Индо-Китая и Тибета. В Индии существуют также 12-летний и 60-летний циклы, но они отличаются от центрально-азиатского цикла системой наименования годов и расходятся с ним хронологически (индусский 60-летний цикл отстает на три года от китайского). Вопрос об индусском цикле не относится непосредственно к данной теме, так как это не животный цикл, но ознакомление с ним необходимо для решения проблемы в целом, тем более, что Индия - одна из его предполагаемых родин.

Народы, употребляющие центральноазиатский (или тюрко-монго-ло-китайский) цикл, можно разделить на две группы: западную и восточную.

Западная, в которую входят в основном тюркоязычные народы, знает только 12-летний животный цикл; его она и использует для счис-

ления лет. Восточная, или китайско-монгольская, группа наряду с

12-ричным употребляет 60-ричный цикл, используя его для счета времени вообще - часов, дней, месяцев, лет.

В настоящей статье автор ставит перед собой задачу - дать обобщенные сведения всех имеющихся в русской и иностранной литературе данных о цикле и выяснить происхождение и историю распространения у разных народов Азии этой системы летоисчисления.

Западный цикл

По письменным источникам 12-летний цикл древнетюркских племен прослеживается с VII в. н. э. Первые памятники древнетюркской письменности-Орхонские надгробные надписи (692-735 гг.)-датируют события по годам цикла. Орхонский цикл не полон, найдено только шесть названий, но они совпадают по значению, наименованиям н хронологии с названиями в последующих памятниках. Особняком стоит только одно название-'лагзын' (год свиньи), не находящее соответствия в тюркских языках и скорее сближающееся с маньчжурским 'улгянь'.

К этому же периоду относится первое упоминание о цикле в китайских летописях династии Таи. Тан-шу сообщает о киргизском календаре: 'Киргизы... отмечают годы посредством 12 животных. Таким образом, когда год находится под знаком инь, они его называют годом тигра''.

В дальнейшем появляются многочисленные памятники, датируемые годами цикла, которые свидетельствуют о наличии и использовании этой системы летоисчисления почти всеми тюркоязычиыми народностями средневековья. Появляются описания цикла в астрономических, исторических и филологических сочинениях, написанных на восточных языках и касающихся этих народностей. Таковы труды Бируии, Махмуда Кашгарского (XI в.), ибн-Муханны (XIV в.), Улугбека ('Астрономические таблицы', XV в.), Абулгази (XVII в.) и других.

Особенно богаты сообщениями о 12-летнем животном цикле памятники XII-XV зв. В XIII в. монгольское завоевание необычайно расширило употребление цикла. Он проник далеко на запад вместе, с завоевателями и отражен в письменных памятниках многих народов. Годами цикла датированы юридические документы XII-XIV вв., найденные в Восточном Туркестане. К этой же эпохе относятся двуязычны". сирийско-тюркские эпитафии на христианских кладбищах Семиречья, снабженные двойной датировкой: но 12-летнему циклу и по селевкпд-ской эре. 12-летний цикл стал государственной системой летоисчисления монгольской державы. В XIV⁷ в. цикл с тюркскими названиями употреблялся таджиками и персами. Позднее, в XV-XVI вв., этот цикл продолжали употреблять в своих сочинениях такие историки, как Шараф-ад-Дин (умер в 1446 г.), Мирхонд (родился около 1433 г.) и его сын Хондемир (родился около 1475 г.)².

Еще позднее и в литературе и в государственной жизни эта система летоисчисления стала вытесняться другими: у мусульман, например, лунным счетом лет по годам хиджры. Но даже в таких исторических со-

^; Е. С h a v a n n e s. Le cycle furc ties riouze animaus. 'T'oung Pao', 1906, т. Vil, стр. 68. E. Шаванн к слову 'киргизы' приводит транскрипцию иероглифов, которыми записано китайцами наименование этого народа, как оно было им известно в то время,-'Hia-kia-sseu'.

² E. Chavannes. Указ. соч., стр. 60.

3-26

чинениях, как 'Родословное древо тюрок' Абулгазп (написанное XVII в.), употреблялась иногда двойная датировка-12-летппй цикл мусульманское летоисчисление.

В повседневной жизни тюркоязычных народностей 12-лстпш1 инк. до XX в. играл роль единственного способа летоисчисления. Его ripe имуществом являлась легкость счета, в частности, то, что по цикл] счет ведется на солнечные годы, в то время как по хиджре - на лун ные годы, что гораздо сложнее и было доступно только ученым людял и духовенству.

У ряда народов летоисчисление по 12-годичпому циклу, по-видимому, давно вышло из употребления. Но до своего исчезновения 12-летний животный цикл сохранял у всех народов прежний порядок лет, те же значения и звучание названий (за некоторыми исключениями).

По данным А. Н. Самойловича, который оговаривался, что его сведения нуждаются в проверке, из тюркоязычных народов не ш.члп этого цикла хазары, половцы, куманы, кыпчаки, не знают его якуты, карагасы, сагайцы и другие енисейские тюркоязычные народности, ;) также чуваши, литовские татары и, по-видимол1у, гагаузы³.

В основе 12-летнего животного цикла были солнечные год;>;, имевшие фиксированную дату начала года. Улугбек при описании этого цикла указывал, что у китайцев и уйгур-год солнечный⁴. За начало года у тюркских народностей чаще всего принимали день вессипего равноденствия. Начало года по циклу в январе указывают ссмпрс-ченские сирийско-тюркские надписи XIII-XIV вв.

Тюркоязычные народы употребляли цикл в основном только для счета лет. Лишь у Улугбека в 'Астрономических таблицах?- .оч.ср-жится указание на более широкое его употребление в Китае и Туркестане, как для годов, так и для дней и даже частей дня⁵.

Сообщение Улугбека относится из тюркоязычных народов, пилимо, только к уйгурам; применение цикла для счета других единиц времени, кроме годов, очевидно, было необычным для Средней Лзпп. В Восточном Туркестане оно могло появиться в результате кптайскпт'1.;

влияния. Современные уйгуры употребляли цикл только для счета лет.

В самом раннем и обширном описании 12-летнего животного цикла тюркоязычных народов, принадлежащем Махмуду Кашгарскому, сообщается об использовании животного цикла только для наименования годов. То же мы находим и у других авторов (например, у ибп-Му-ханны).

Для других единиц времени у тюркоязычных народов до Припяти?! ислама и мусульманского календаря особых наименований не отмечено. Месяцы и дни в документах обозначались у них порядковыми числительными.

В народной жизни 12-летний цикл употреблялся главным образом для определения возраста, которое благодаря циклу очень упрощалось: каждый помнил свой цикловой год рождения, и возраст вычислялся без особого труда.

Г. П. Сердюченко отмечал, что среди населения Грозненской области 'джыли' (годы цикла) использовались главным образом при установ-

³ А. Н. С а м о и л о в и ч. К вопросу о двенадцатилетнем цикле у турецких in'po-дов.-Восточные записки, т. I. Л., 1927, стр. 148, прим. I.

⁴ Prolegomenes des tables astronoiniques d'Ouliig-beg, tracl. et commcntaire par L. A. Sedillot. Paris, 1853,стр. 34. ⁵ Там же, стр. 32.

Таблица ! илетнии жнвотныя цикл (названия годов цикла)

k Современные н а р о д ы

Уйгуры

Узбеки

Киргизы

Ka;i'x,i

Турки

Азербайджанцы

Ногайцы

Алтайцы

Телеуты

Желпле уйгуры

Каизрдино"черкесы

Абазнны

Пс[..|.1

Хара-егуры

Чачкан

Сичкон

Чычкап

'1'|,!(пкаи

Si'^in

Сычан

Ч ы ч как

К у ж у 1

Шыган

Шушхъэн-дзыъгуэ

Щыщкъан-xiBHaribi

Mush

Шышкан

У]

бкуз, сигир, мал

У и

Ci,li;i,!p

Snck

Оку:!

Сыгыр

У!

Уж

Сйыр-жэм

Сиыр(сир) -жвы

Bakar

Оп-з

Барс

Парс

Барс Pars

Пэллцг

Барс

Парс (тигр)

Парс

Парсы

Барс

Парс (значение не ясно)

Pelenk

Барс

Гошкан

Таушкан, kyeH

Койон

Кони

Taysan

KtiJan

Ту.,:.

kojoh

Тоскан

Къуэян-тхъэк-1у;-1эк!ыхт,

Къваян-жя

Charkuscb

Тускан

Зелик

Л у

Улуу(употр. только как название года

Улу

Lit

[i^XOlil-

балык

Олу (паук, стрекоза)

ул|>!

Ули (iiTiiiri')

Улу Улу-бэдж .(паук) (1-й год цикла)

Улю (значение не ясно)

Nehenk

Улу

'Килан Ат

Илои Ат, ji,inKi>i

Жылан

>1(ыла1!

Jiian

1л an

И<!.1Л,!11

Шойрок

J[>!J:IH

riii.'i.in

Жылан-блэ (уж, змея)

Джилян-штан-

41 ВЫ

Mar

Илан

Жылкы

ЖыЛКЫ

Аг

,li,l;!K..,i

Ат

Йет

Жылкьы (лошад! )

Джылкъы-тшан

Rsb

Ат

<OJ

Куй

К oii

K'oii

Koyiin

Koiiyii

. Koii

kv!;i (9-it

ГОД li,!lK.'i;l)

Коча, кои (9-й год цикла)

1\ой

Къуей-мэл

Квзаи-уаса

KlISil'Clltl

Кой

MajMvii, самдуна

Б!чш, маймун

Льечпн (только название года)

-Vi.'iiiiibu, Meiuiii музгир (паук)

Picin

Mai'iMyi!

Mil ч 'н

M;i"i'! (8-ii год цикла)

Мач1н (созвездие) (8-й год цикла)

П1ч|'и

Мейхим (красный жучок)

AieuiHu-MaiiiiiHH (божья коровка)

iianidune

Неджнн

ха, тоху

Товук

Took

Тауык

Tavuk

touv'k, KV11I

Тлук

Така

Н;)Т!'К

т л т' i 1^

Таукъу-джэд

Тауыкъ-KiBTiy

Murg

Така

Пт

Нт

И т

Ит

It 1 I !r | 11т

!т

1,Ь,т

\' Иг-хо-)

l'li.iT-ла

S^' i

И u it

Гонгуз

Л ЯЗЫКе.

Г. С. С;;.

Tyii.rnJ

СП.-,..

iu^ п.

;'с¹

; | S ~ i ' ,

ко-;.'-. ;9-

K;lp3-:^i[!IK, .'l'^:lbl'i

III И M К С Л II Ч.

;;e\i T^;);c.icii К. 10 ^: хин.

fKOTO''.-::^ IVpC

тесин Mi 13, ? -Л. Э, Кар у i ^лтаищ., и '[елс

li.HT.UZ

Прпктическо

Kl!pI!!3CKO-p\'

в ii ч. Об из

?Ил 1Т.-Ю:'.;^И.

тов. - Лик,!.

Л.011уз

е руководств и об.":;сти. .скип слоп;;р .[{нениях в

!3'. А!1 <':'С.С,Р,

Лонгуз

о для ознако Ашхабад, ] ь. M., 1940,

1СТ!!ГГО /Kiii.J

Kakai

мления с на 899, c-ip. 8"). стр. 196.

iOTHO.M ЦИК.'!;.

Л" i, .ч-i^S - ',

Ч очко

Тоцью

211 -С. R. .)] ^ , ]

'.сркссо

С,'If ;. Ill

Лонгъуз-кхч.уэ

Л1 ;,1 Д О В. Я :"!К ЖС

'. (.' ii д ю ч е ii к о. С

!, :IU;i:ill!l 11 li0;';;li

-т;,, т. ii, Г!47. ст'

/lonriBiiic-xiBa

дтых уйгуров. Ади ^е'г дет но жинотн

'. !0.! 10."1.

Chug

а-Ата, 1957. ому циклу у ';i6:in,TiiiicKOr'

,, )<11Т;1Я. -

Тонгуз

кабардико-"1 гаучно-пс-

. Г[. СПб.,

Орхонские тюрки (VII-VIII вв.) :	Тюрки ал-Бируни (XI в.)	Тюрки Махмуда Кашгарского (XI в.)	Уйгуры XII-XIV вв. (по юридич. документам Восточного Туркестана)	Тюрки по арабу-филологу (X1V-XV вв.)	Сиро-турецкие надгробные надписи Семиречья (XII1-X1V вв.;	Тюрки (Уйгуры) по Улугбеку (XV в.)	Абулгази (XV11 в.)	Дунайские болгары	TypK.'.iai'.bi	-
1	о	3	4	5	6	7	8	9	10	-
------	S'ijkan	Cbi4kaH	Куску	Сычкан	Сычкан	Kesku	Сычкцн		Сичан

---------------"	Od		Уд	Сыгыр	Ут. зуд	Oih	Сыгыр	Шегор	Сыгыр
	Pars		Парс	Аслан (лев), Каплан, парс	Паре	Pars	Барс	-	Парс. паланг
\|	Tafshikhan		Тавшан, тавышкан	Таушан	Тавышкан	Thuchkan	Копан	Дванш	Тоушан, трушак
1 - L ii t Jileii	I-u	Hak, наЬанг крокодил	лу	Балыг	Лу"	Lui	Балык (рыба), Лу (дракон)	-	Лу (рыба), балык
	Yylan		Jылaн	Jilan	JbinaH, план	Jilan	Йилан	Дилан, дилом	Клаи
	Yond		-Зонт	Ат	Jour	Jond	Йилки	Морен	i (ильки	1
Qoi	К 11 у		Кож, kojbm	Kojun	Koi П1ч!н, б1ч1н	Ko-i Pitch in	Кой Бпчии	Кучы	Koioii, Koii	...
								-	БйДЖШ! (раковина) i
v Bicin	Л V . Р i с i п Taghuk		ГНчш	Бачж
			Takuky	Takyk	Taraky, такаку	DakuK	Таук	Тохал	Тоук, -raKi.iK	Т l
-
.	It		Ыт	Ит	1т	Ith	Ит	Етх	11т
Al-(azyn ечание. Неточна 1, 2, 7, 23 Рао', 3. 9, 14, цикле 154. i 4-В. В.	Tufguz <ii граф: -- Е. С h a v . VII, 1906, стр 16, 17-А v турецких i 62, Р а л л о в, 11	i n п с- s. Le с 52 Ii. Само ародог. Воет	Токуз vcle turc dcs do и л о в и ч. К очные записки, т	До пуз uze a mm a ux, ' вопросу о 12-I, Л./1927, стр	Тонуз T'oung летнем . 151--	Thungus 5-П. 'Л. М 1900, стр	Тонуз е л п о р а ч с 41	Дох с v ii и. Араб-! sch-Ni'sto'-ic''! es-.>, 37, 1890, ловчое дре s ологпя лун; "o.'iornii. i:ct I ^ 145.	Донгуз, Кара-киик (чеоный звср.ь) .[плоло; '.: ту;'с ^chr (i'':^'i.'-C!i ^8,стр.^ , 1 Т"')р:<0;>. ii'.'i ^l	;i
						;- Г1. Хво I'Acacien ^ - А б \' л -Казань, "-J. J. M -h.,b. ( Казань,	i i,с о и. Syri .е (les scienc "азы. Родог 1906. k k о i a. Xpo )')!Ш.'ства ар\ i9i6. стр. i4

лении года рождения. Так, в 1926-1927 гг. при проведении призыва в Красную Армию караногайцы Ачикулака и других районов нынешней Грозненской области свой год рождения указывали по джылям⁶. Статистиков, участвовавших в проведении всеобщей переписи 1896 г. в Туркмении, пришлось снабдить руководством к вычислению годов по циклу, так как население знало свой год рождения только по животному циклу⁷. Эти данные свидетельствуют о большом значении цикла в народной жизни в совсем недавнее время.

Животный цикл играл также большую роль в системе гаданий и предсказаний, которые широко использовались гадальщиками в своих интересах. У народов, знавших цикл, существовали свои приметы на каждый год. Годы делились на хорошие, дурные и средние. Приметы чаще всего выводились из названий года. Их связывали с характером животного, именем которого обозначен данный год. Так, например, у казахов год лошади считался хорошим для лошадей, у алтайцев год коровы - тяжелым для коров, алтайцы полагали, что в год мыши будет много мышей и воров, и т. п.

В Средней Азии и за ее пределами были весьма популярны целые своды примет, в которые входили и приметы по годам цикла. Известны три подобных рукописных свода бывшего Азиатского музея, кроме того,- уйгурская рукопись которая носит название 'О счастливых и нс-счастливых годах' (издана Пантусовым в Казани), и уйгурская рукопись на ту же тему, вывезенная Катановым из города Хами. Установлено, что рукописи Азиатского музея являются поздними копиями старого (возможно, единого) свода примет, восходящего к XV или даже к XIV в.⁸ Самым ранним является список примет в книге Махмуда Кашгарского.

Эти сборники примет, появившись в Средней Азии, проникли оттуда в другие страны, например в Иран, к казанским татарам. Персидский календарь 1896 г., указывая приметы на этот год, заключает их такими словами: 'И все это по убеждениям туркестанских мудрецов... Знай, что у туркестанских мудрецов ('хаким') из кыпчаков и уйгуров имеется 12-летний цикл ('девр'), каждый год его именуют по какому-нибудь животному и каковы будут обстоятельства каждого года выводят из природы и характера соответствующего животного'⁹.

Приметы, собранные в письменных сводах, значительно сложнее и дифференцированное, чем народные или даже записанные в XI в;

Махмудом Кашгарским. По приметам, собранным в сводах, пытались определять урожай различных культур, состояние скота, положение разных групп населения (правителей, купцов, врачей и ученых, народа), по ним 'предсказывали' войну и мир, ссоры правителей и т. п., а также самые различные обстоятельства, связанные с земледелием н скотоводством, торговлей, ремеслами и т. д. Основой всей этой сложной системы примет оставалось выведение 'обстоятельств года из природы и характера животного'. Особенно ярко это выступает у Махмуда Кашгарского. Например, он отмечает, что тюрки XI в. говорили, будто 'в год быка бывает много войн, ибо быки бодаются'¹⁰. По ука-

⁶ Г. П. С е р д ю ч е н к о. Счет лет по животному циклу у кабардино-черкесоч, абазин и ногайцев.-Ученые зап. Кабардинского науч.-исслед. нн-та, 1947, т. II. стр. 108-109.

⁷ Ф. Михаилов. Религиозные воззрения туркмен.-Закаспийское обозрение, 1903, ? 238.

⁸ А. Н. С а м о и л о в и ч. Указ. соч., стр. 156.

⁹ Т а м же, стр. 151.

¹⁰ Т а м ж е, стр. 155.

занным выше рукописям, в год быка 'среди беков будет много битв и схваток', 'тот год пройдет в смутах'" и т. д.

В зависимости от свойств того или иного года определяли характер и судьбу родившегося в этот год человека. В письменных гадальных книгах это связано с астрологией. По астрологическим представлениям, каждым годом управляет одна из семи планет (в число пла-г.ст включались Солнце и Луна). Но по приметам, распространенным среди пародов, употреблявших животный цикл, судьбу и характер человека определяет животное, именем которого назван год, что явственно выступает и в более простых народных предсказаниях. У уйгуров Илийского края есть, например, такие: 'родившийся в год быка будет ленивым, в год барса - бесстрашным, в год лошади - благонравным ii умным, в год обезьяны - плутом'¹².

Общее название для всего цикла встречается только у немногих народов. В. В. Радлов в своем словаре приводит киргизское и уйгурское наименование 'мучал' и казахское 'мушол'. У туркмен Ф. Михайловым отмечено название 'минче'. Махмуд Кашгарский и персидский календарь за 1896 г. дают название 'дезр'. В большинстве случаев цикл именуют просто словом 'год' (ил, джыль и т. п.).

В современном цикле сохранились все имена животных, известные в древнем цикле (за исключением орхонского 'лагзын'). Нередко в качестве наименования года цикла выступает более архаичное слпвп того же значения. Так, например, у туркмен слово 'йильки', означающее лошадь, употребляется для названия года в цикле, в жизни же для этой цели служит слово 'ат'¹³; у турок слово 'it' (собака), употребляющееся в цикле, считается устаревшим (современное-'корек').

Вариации названий годов обычно невелики и зависят от языковых различий. Больше всего варьируются название и значение двух годов:

пятого (дракона) и девятого (обезьяны). Большинству тюркоязычных народов эти названия оставались чуждыми.

Уже в старейших памятниках в наименовании пятого года цикла обнаруживаются значительные различия. Параллельно с драконом ('китайское название 'лун') встречались названия: рыбы ('балык') к крокодила (персидское 'нехепг', 'нак')¹⁴. Современные уйгуры, часть узбеков и туркмены называют пятый год цикла годом рыбы; таджики и персы - годом крокодила; азербайджанцы употребляют оба эти названия. У других народов сохранились названия 'лу', 'улу', очевидно, восходящие к китайскому 'лун', но нередко они приобретали совершенно иной смысл. Туркмены переводят слово 'лу', как 'рыба'¹⁵. Для погайцев 'лу' - 'не то насекомое, не то птичка'¹⁶. У алтайцев 'улы' - 'какая-то птица, похожая на утку, ее редко можно видеть на болоте, она хорошо летает'¹⁷, иногда эта птица изображается в виде жирафа¹⁸. Характерно, что у народов Средней Азии имеется особое сло-

^;1 Там же, стр. 1&7.

'-' Н. II. Пантусоп. Материалы к изучению наречия таранчеи Илийского окр^'-!;., пып. 3. Казань, 1901, стр. 8-10.

¹³ П. Ill и м к е в и ч. Практическое руководство для ознакомления с наречием туркмен Закаспийской области. Асхабад, 1899, стр. 85.

¹'¹ Однако в китайском языке 'лу' означает оленя.

¹⁰ П. III и м к е в и ч. Указ. соч., стр. 85.

^1С А. Н. С а м о и л о в и ч. Об изменениях в 12-летнем животном цикле у некоторых турецких племен. -Изв. Таврической ученой архивной комиссии, 1913, ? 49, стр. 138.

¹⁷ Л. Э. К а р у и о в с к а я. 'Календарь' двенадцатилетнего животного цикла v алтайцев и телеутов.-Докл. АН СССР, ? 1, 1929, сер. В, стр. 6, прим. 1.

¹⁸ С. В. Иванов. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири.-Тр. Ин-та этнографии АН СССР, т. XXII, 1954, стр. 627.

Двенадцатилегнии жппогныи цикл висто^нои Азии

______________________________________.__ ___ _ _ _ Таблица 3

(ччч Стр:!П;! Кхмер | ~

^удэге ^{вьет11ам} ""^^"Наз^^^^Н^^ ^ Тибет,.. Мо..ол. :Калмь.ки ^\^ ^^^v- ^^°

животиь.хв цикле-^ |^^.-"^-" ^: ^ "^И)Я1Ы '^дта^- -ору XI V\,

__⁶ ⁷ ⁸ | ⁹ ¹⁰ ^и | 12 13 J И I,, ^-16

^⁽²⁾ S""' ^!^ll::^>t [^Nl⁾- ^!^cui ^^I T.kuh (крыса) Bui ^-nvryua лулгн Хулг.н:, ^: kvakvhu """КулгрГ

^а (⁹ bo a,aiu .^gua kho ^Chiau Кб Kabau (буйвол); Lang !V..p y,p у ^ ^'p ^"

^ut1 ⁽⁶) ^num \^t\^^r^^m |S"-'i :Khal Khia Ramon ,1'Tag :Б,-шг ^Брр. r.i) В^г п

^uksa(¹²) ^Th' 1-b' Katav |Thas Tousai Ta-ai 1-Ю. Т^.Й 1Ту^ 'Т:,, ^! У^.

Й^Г ^Rong ^U?⁰-! - ^^ ^Nak i^- '^u^ r^ ^ ^й '- У"

'S(S"-^Ran l^o^S "^R" ^ ^po:; I¹'"¹----¹¹ ^>Br"¹ ^м^o!^t!iI ' 1^¹- : ^'

К^?0^ ^¹^га ^^ят^1;^л. ^/ ^^;', ^\^т^o"^!i ^s"" ^!^^а^iil ^>^та '^^"ь ^р?. 1лЬри' : ^мор"" ^мор""

^^а⁽¹⁰) ^ье Моте (коза, oB^,,;Phch j Mom£ Горе ;!>abaiy Lug 1Хопи i4,.,' \'L' ^! _ Koi

^allzo\4) ^Khe '"^ l^¹^- ^vok '^^:1 |^к^rI Pie |M..n,n JMo..,. f''''.i Пе.ч', M^in

^u (11) [.к, R^ ('стух, 'тп- ,Ка1 Roka М,'. JAlonuk Пуа |Тахпя Така ГГагхя ¹ ^,<^у Т^

^^ga ⁽¹⁾ Г'"⁰ ^тс^ j^³ ^с"-' Cbkc Athau Kui jiloxHii |i('xa 'Ifoxo;, \ 1!ока' Hoxai

^iakta ^^ 'S tru- ^кl'ⁿ ^IM" ^IKOr '"''^ ^lpabllc^; ' ^phag ^lr^;^ixa^!ⁱ ''^^ ^1гахаи ⁱ ^кaI<- Кака.

6- Т. И. Петрова. Времяисчисление у тунгусо-яаны-журских пзподностег 15-В Тнчрргчучеи ("Дпг-.п^ ^..lт^^'^-^

Сб. 'Пачят11 Богораза'. Л. 193?,стр94. Орды т П ^ ^ iq^¹' ^"Ep¹¹^^^". относящихся к истории Золотой

; ^^^^'^г^л ^^^шае- ^ш-^ ^^г^;'^ ^- у^^ ° ^>10-

^.^.^S'^V^'^. ^я""°"^x "'^1!'"" ^"-'"Ф"""""" " п"Ф'' " "*- " ""''.-" у-"....^ 'S',; ,'^'^ ,S.'""¹

во со значением 'дракон' ^'аждаха' и т. и.;, ни оно iini\ui,i,ci иг. \iun-реблялось в цикле.

Девятый год у всех народов этой группы сохранил наименование 'бечин', 'пичин' (более древнее), 'мешин', арабское 'хамдунэ', по его значение в ряде случаев изменилось. Ногайцы полагают, что это слово означает божью коровку¹⁹. У алтайцев, которые

употребляли резные деревянные календари с изображением животных цикла, 'ма-чин' считался созвездием п изображался в виде уродливого человек;):

человек этот жил на земле, был богатырем, но за какие-то

провинности 'в наказание помещен на небе в виде звезд'²⁰

Иногда изображались человек в алтайской одежде или неопределенная фигура, напоминаю тая нераскрытый зонтик, и др.²¹ По сведениям Шимкевнча, туркмены переводили слово 'биджин' как 'двухстворчатая раковина'²², каз.чхн - как 'паук'.

Казахи и туркмены, называя соответствующий год цикла. вместо

свиньи ('доцгуз') говорят 'кара-кинк'. Очевидно, и '-jtom. сказалось мусульманское влияние.

Недавно открытый у абазин и черкесов (кабардинцев) ^-летти'! животный цикл отличается своеобразной системой наименованнг. Он, по-видимому, заимствован у ногайцев (когда-неизвестно) и именуется ногайским словом 'джыль' (год). Имена годов двойные: первую часть составляет ногайское слово в соответственной передаче, вторую-его перевод. Годы барса, дракона и обезьяны имеют только ногайское название, так как их смысл или неясен или переиначен. Слово 'барс' осмыслено как 'жук-плавунец'²³.

'Улю' (дракон) у абазин не имеет перевода; черкесы (кабардинцы) перевели его словом 'бэдж' (паук). 'Машин-майшын' (обезьяна) толкуется как 'божья коровка'²⁴.

Черкесы (кабардинцы) начинают цикл с года 'улу-бэдж' (паука-др

акона).

Легенды о цикле

Легенды, посвященные вопросу о возникновении и происхождении цикла, у тюркоязычных народов очень немногочисленны. Наиболее. древнее предание о происхождении цикла сообщается Махмудом Каш-гарским. В этом предании говорится, что одному тюркскому царю понадобилось узнать дату войны, которая произошла за много лет до него, и ему сообщили год ошибочно. 'Тогда царь предложил своему народу во избежание в будущем ошибок, при определении хронологических дат установить счет по циклам 'девр', наметив п,икл в 12 лет, по числу месяцев и по числу знаков зодиака, и дав годам наименования. Народ предоставил это на его усмотрение. Выехали на охоту, н приказал царь сгонять диких животных к долине Или - - а это великая река. И согнали диких животных к воде, и перешли реку двенадцать пород их. И назвал царь годы цикла по именам переходивших, но порядку. Первой перешла мышь ('сычкан') и возглавила цикл...'²⁵.

Вторая легенда, известная современным казахам и монголам, не

¹⁹ А. Н. С а м о и л о в и ч. Об изменениях в 12-летнем животном цикле.,.. стр. 138.

²⁰ Л. Э. К а руновская. Указ. соч., стр. 6, прим. 2.

²¹ С. В. И в а н о в. Указ. соч., стр. 626.

²² П. Ш и м к е в и ч. Указ. соч., стр. 85.

²³ Г. П. С е р д ю ч е н к о. Указ. соч., стр. 116.

²⁴ Та м же, стр. 104-105.

²⁵ А. Н. С а м о н л о в и ч. К вопросу о 12-летнем цикле у турецких народо.!... стр. 154-155.

имеет с первой ничего общего. Очевидно, она пришла от монголов; во всяком случае казахи знают только ее вторую часть, повествующую о том, почему верблюд остался без года, а мышь возглавила цикл (у монголов эта легенда очень распространена). 13 животных (включая верблюда) должны были разделить годы цикла, причем верблюд требовал себе первенства. Хитрая мышь предложила отдать первенство тому животному, которое первым увидит восходящее солнце. Ночью она незаметно забралась на голову верблюда, первой увидела восход и возглавила цикл. Верблюд за свою надменность вовсе был лишен года²⁶. Эта легенда нашла себе отражение в казахской и узбекской поговорке: 'Верблюд, понадеявшись на свой рост, остался без года'²⁷.

У кабардинцев (черкесов) существует вариант этой легенды. В ней рассказывается, как во главе цикла стал паук ('бэдж-улу'), забравшись выше всех²⁸.

В заключение характеристики западного цикла следует отметить ешу одну его особенность - циклы не имели начальной даты, т. е. не отсчитывались от какого-либо определенного года, что очень затрудняло использование данной системы летоисчисления в литературе- Поэтому очень рано, наряду с годами цикла, появлялись годы какой-либо другой хронологии (мусульманской, сирийской, китайской).

Восточный (Китаиско-Монгольский) цикл

Бытующий у китайцев, монголов, маньчжур и тибетцев 12-летний животный цикл отличается двумя особенностями: во-первых, он употребляется не только как 12-численный цикл, но входит еще в 60-чис-ленную систему, во-вторых, он употребляется для счета времени вообще.

Десятиричная система, 60-численный цикл образуется из сочетания двенадцати- и десятиричного циклов (см. табл. 3). Последний составляется различными способами. Наиболее распространена система пяти элементов, число которых увеличивается вдвое путем прибавления слов 'мужской' и 'женский' (Тибет, Монголия) или 'старший' и 'младший' (Япония). Эти элементы (мужские и женские) следующие:

i) дерево; 2) огонь; 3) земля; 4) железо; 5) вода.

Маньчжуры вместо элементов берут десять цветов, из которых пять основных, а пять - полутонов. Цвета подобраны в замену этих же элементов в следующем соответствии: 1) дерево-зеленый и зеленоватый; 2) огонь - красный и красноватый; 3) земля - желтый и желтоватый; 4) железо - белый и беловатый; 5) вода - черный и черноватый.

Основные тона соответствуют мужскому началу, полутона - женскому. Шестидесятиричный цикл составляется так: к первому названию двенадцатиричного круга прибавляется первый член десятиричной системы, ко второму - второй и т. д. К названию одиннадцатого животного прибавляется опять первый элемент (или цвет), к двенадцатому-второй, к первому названию второго 12-численного круга-третий элемент второго десятиричного круга и т. д. Приведем примеры:

1924 г.-мужской год дерева и мыши, или год зеленой мыши;

1925 г.-женский год дерева и быка, или год зеленоватого быка;

^2Й А. Н. Самойлович. Указ. соч., стр. 154-155.

²¹⁷ Н. П. Остроумов. Сарты, вып. 3. Пословицы и загадки. Ташкент, 1895, стр. 60.

²⁸ Г. П. С е р д ю ч е н к о. Указ. соч., стр. 107.

Тсю.тца ')' Шестидесятилетние циклы

.. .... '. ...-- .-...-.----------
а ч	Китайский иероглифический)	Монгольпщй	Мзньчжурскнп	Японский	Тибет-кии	Сиамский	Индусский
S Я	1	2	3	4	5	6	7
1	Цзя-цзы	Эрэ модон (хухэ) хулу-	-тиовангянь сингэрн	\i-no-e ne	( Sbing-bui	1-е десятилетие Tchuet-eka	Prabhava (Зз)
2	И-чоу	Эмэ модон (хухэжчин)	-1иохонь ихань 1	Ki-no-to tishi	Sliing-'lang	Tchalu-to	Vibhava (36)
3	Бин-инь	ухэр Эрэ гал (улаган) барс	Фулгянь тасха	Hi-no-e tora	Me-'tag	Khar-trini	, Sukia (37)
4	Дин-мао	Эмэ гал (улагакчин) ту-	Фулахунь гулмахунь	Hi-no-to u	Me-yos	Th6 tchatawa	Pramoda (38)
5	У-чэнь	лаи Эрэ широй (тира) лу	Суваянь мудури	Tsuchi-no-e tatsu	Sa-'brug	Maron pancha	Prajapati (39)
6	Цзи-сы	Эмэ широй (ширакчин)	Сохонь мэйхэ	Tsuchi-no-to tni	Sa-'brul	Masen tcho	Angiras (40)
7	Гэн-у	могаи Эрэ тэмур (цаган) мо-	Шаньянь моринь	Ka-no-e uma	"Chags-'ta	Mamija sata	Snniukha (41)
8	Синь-вэи	ринь Эмэ тэмур (цагакчин)	Шахунь хонинь	Ka-no-to 1;itsuii	"Chags-lug	Mame asata	Bhava (42)
9	Жэнь-шэнь	хони Эрэ усун (хара) мэчин	Сахалянь бонио	\lizu-no-e saru	Chho-'pre	\|\Vok nap'iia	; Yuvan (43)
10	Гуй-ю	Эмэ усун (харакчин) та-	Сахахунь чоко	Mizu-no-to tort	Clilio-bya	Raka saret-di 2-е десятилетие	\ Dhatri (44)

11	Цзя-сю	Эрэ модон (хухэ) нохой	Ниовангянь иньдахунь	Ki-no-e inn	IShing-kyi	Tcho-eka	' Jsvara (4o)

12	И-хаи	Эмэ модон (хухэжчин) га-	Ниохонь улгянь	Ki-no-to i ISiiing-phag		Kun to	Bahudhanya (46)
13	Бин-цзы	хаи Эрэ гал (улаган) хулу-	Фулгянь сингэри	Hi-no-e ne	Me-bui	Tchuet trini	Pramathin (47)
14	Дин-чоу	ly'^ Эмэ гал (улагакчин) ухэр	Фулахунь ихань	Hi-no-to iishi	Me-'lang	Tchalu tchatawa	Vikrama (4ⁱ) \|
15	У-инь	Эрэ широй (ширз) барс	\|Суваянь тасха	Tsuchi-no-e tora	ISa-'tag	IKhar pancha	i Vrisha, Bl.risva (49)

3 м s	Китайский (иероглифический) - 1	Монгольскчй 2				Про'^"
			Маньчжурский 3	Японский	Тибетский	Сиамский	uu i.n.i.'niiv 'гидлини J Индусский
16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 ; 31 ^:1	Цзи-мао Гэп-чэпь Синь-сы Жэнь-у Гуй-вэй Цзя-шэ:;ь И-ю Бин-сю Дин-хай У-цзы Цзи-чоу Гэн-инь Синь-мао Жэнь-чэнь Гуй-сы ) 1,зя .у	Эмэ широи (ширакчин^ ту л а и Эрэ тэмур (цагаи) лу Эмэ тэмур (цагакчин) могаи Эрэ усун (хара) иоринь Эмэ усун (харакчин) хоки ЭрЭ МОДОН (хуХЭ) МЭЧИП Эмэ модон (хухежчин) тахия Эрэ гал (улагаи) похоп Эмэ гал (улагакчин) га-хай Эмэ широй (шира) ху-лугуна Эмэ широй (ширакчин)) ухэр Эрэ тэмур (цаган) барс Эмэ тэмур (цагакчин) ту л а и Эрэ усун (хара) лу Эмэ усун (харакчин) мо га и Эрэ мо юн (\\'хэ) морит,	Сохонь гулмахупь Шаньяиь муд\'ри Шахунь мэйхэ Сахалянь моринь Сахахунь хонинь Ниовангянь бонио Ниохонь чоко Фулгяпь ипьдахунь Фулахунь ул янь Суваянь сингэри Сохонь uxani, и-1311ьяпь тасха Шахунь гулмахунь Сзхалянь мудури Сахахунь мэйхэ i IlIOBi'lHI ЯШ. ?.i'Opl!I!b К	4 i Tsuchi-no-to u Ka-no-e tatsu Ka-no-to mi Mizu-no-e unia Mizii-no-to liitsuji л Ki-no-e sarii Ki-no-to (ori Hi-no-e inu Hi-no-to i Tsuclii-no-e ne Tsuclii-no-lo ushi Ka-no-e fora Ka-no-to 11 .Vlizu-iio-e tatsu VIizu-no-to ini ;' i-m-e utna ^: i-	5 б Sa-yos TliO tcho ¹ 'Chags-'brug' Maron sata v 'Chags-'brul Masen asala Chlw-'ta Alamija nap!".a Chho-lug Alame saret-di 3-е десятилетке Shing-'prc ! Wok cka Shing-bya Raka fo Me-kvi \ TcliO trini Me-phag ¹ Кип tciiatawa Sa-bui j Tchuet pancha Sa-'lang : Tchalu tclio 'Chags-'tag ,¹ Kliar salii \' 'Chags-yos .' Tlio asata (^I-iho-'brug ,' ^laroii iiapha Chho-'brui : Ma-'eu saret-di 4-е десятилетие! ^tiiiig-'t.'i . .'vlainija eha		Chifrablianu (50) Siibhanu (51) Taran;i (52) Partiiiva (53) Vyaya (54) Sarvajit (55) Sarvadliarin (£6) Virodhin (57) Vikrita (58) Khara (59) Nandana (60) V'ijaya (!) Java (2) Manmatlia (3) Diimiiik!ia (4) i MG.nafaiiiba (5)

32	И-вэй	Эмэ модон (хухэжчин)	Ниохонь хонинь	Ki-no-to hitsuji	Shing-lug	Мате to	Vilamba (6)
33	Бин-шэнь	хони Эрэ гал (улаган) мэчин	Фул1янь бонио	Hi-no e saru	Me-'pre	Wok trini	Vikarin (7) v
34	Дпн-ю	Эмэ гал (улагакчин)	Фулахунь чоко	Hi-no-to tori	Me-by a	Raka tchatawa	Sarvarin (8)
35	У-сю	тахия Эрэ широй (шира) но-	Суваянь иньдахунь	Tsuchi-no-e inii	Sa-kyi	Tcho pancha	Plava (9)
36	Цзи-хай	хой Эмэ широй (ширакчин)	Сохонь улгянь	Tsuchi-no-to i	Sa-phag	Kun tcho	Subhakrit (10)
37	Гэн-цзы]	гахай Эрэ тэмур (цаган) ху-	Шаньянь сингэри	Ka-no-e ne	'Chags-bui	Tchuct sata	Sobhana (11)
38	Сннь-чоу	лугуна Эмэ тэмур (цагакчнн)	Шахунь ихань	Ka-no-to ushi	'Chags-'lang	v Tchalu asata	Krodhin (12)
39	Жэнь-инь	ухэр Эрэ ycyii (xapa) барс	Сахалянь тасха	Mizu-no-e tora	Chho-'tag	1<har naplia	Visvavasu (13)
40	Гуй-мао	Эмэ усун (харакчин)	Сахахунь гулмахунь	IV'tizu-no-to u	Chho-yos	Tho sarct-cii 5-е десятилетие	Parabhava (14)
41	Цзя-чэнь	ту л а и Эрэ модон (хухэ) лу	Ниовангянь мудури	Ki-no-e tatsu	Shing-'brug	Maron eka	Plavanga (15)
42	И-сы	Эмэ модон (хухэжчин)	Ниохонь мэйхэ	Ki-no-to mi	Shing-'brul	Masen to	Kilaka (16)
43	Бин-у	могай Эрэ гал (улаган) мо-	Фулгянь моринь	Hi-no-e uma	Ale-'ta	Mamija trini	Saumya (17)
44	Дин-вэя	ринь Эмэ гал (улагакчин)	Фулахунь хонинь	Hi-no-to hitsuji	Me-lug	Mame tchaiaxva	Sadharana (18)
45	У-шэнь	хони Эрэ широй (шира) мэ-	Суваянь бонио	Tsuchi-no-e saru	Sa-'pre	Wok pancha	Virodhakrit (19) Paridhavin (20)
46	Цзи-ю	чии Эмэ широй (ширакчин	Сохонь чоко	Tsuchi-no-to tori	Sa-bya	Rakri tcl.o
47	Гэн-сю	тахия Эрэ тэмур (цаган) но	- Шаньянь кньдахунь	э Ka-no-e inu	'Chags-kyi	Tcho sata	Promadiii (21)
		хой			1

;	Китайский 2 (иероглифич S скип) ^J 1	Л1онгольск пи 2	Маньчжурский	-----" ---- ---- -- '! ПО(,10ЛЖ,°Н!!^ тппит'i .'
				Японсьии	Тибетский	Сиамский	Индусский
48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60	Синь-хан Жэнь-цзы Гуй-чоу Цзя-инь И-мао Бин-чэнь Дин-сы У-у Цзи-вэй Гэн-шэнь Синь-ю Жень-сю Гун-хан	Эмэ тэмур (цагакчин гахай Эрэ усун (хара) хулу гуна - Эмэ усун (харакчин) ухэр Эрэ модон (хухэ) барс Эмэ модон (хухэжчин) тулай Эрэ гал (улаган) лу Эмэ гал (улагакчин) могай Эрэ широй (шира) мо-ринь ' \| Эмэ широй (ширакчин) ХОНИ 1 Эрэ тэмур (цаган) мэ-чин Эмэ тэмур (цагакчин) тахия Эрэ усун (хара) нохой ( Эмэ усун (харакчин) ( r.l.xau	о ) Шахунь улгянь - Сахалянь сингэри Сахахунь ихань Нновангянь тасха Ниохонь гулмахунь Фулгянь мудури Фулахунь мэйхэ Суваяпь моринь Сохопь xohhhi, Шаньянь бонио Шахунь чоко Сахалянь иньдахунь i ^.ахахунь улгянь ' Л	4 Ka-no-lo i Alizu-no-e ne Mizu-no-to ustii Ki-no-e tora Ki-no-to u Hi-no-e fafsu Hi-no-lo mi Tsuchi-no-e lima Tsuchi-no-to hit- Sliji Ka-no-e saru <a-no-to tori Vlizu-no-e inn lizu-no-loi ^	5 'Chags-phag Chho-bui Chho-'lang Slifng-'tag Shing-yos Me-'briig-Me-'briil Sa-'ta Sa-iug '^hags-'pre j 'Chags-bya i i Chho-kyi 1 i "liho-phag ^	6 v Kun asata Tchuet napha Tchalu saret-di б-е десятилетие Khar eka Tho to i Maron trini Alasen tchafawa Marnija panclia Alame (elm j Wok sata \| р V Raka asata ] cho napha 1 i un s;ire(-d! ' у	7
							Ananda (22) Rakshasa (23) i Anala (24) Pingala (25) Kalayukia (26) Siddhartin (27) Raudra (28) Diirmati (29) Dundubhi (30) ^iidhirorigariii (il) Raktasha (2) \| (rodhana (33) s i.iva (34)

окончание Tai'i.iiiii^iii .'>' ;

Перевод дополнительных названии, при помощи которых образуется (JO-летнии цикл ;

^!
Монгольский		Маньчжурский i	Японский	Тибетский	Сиамский i
2		3	4	5	6
Усун (вода)	Эрэ (мужской)	Ниовангянь (зеленый)	Ki (дерево)	Shing (дерево)	Eka (первый) \| 1
Хухэ (зеленый)	Эмэ (женский)	Фулгяиь (красный)	Hi (огонь)	Ма (огонь)	То (второй) 1
Улаган (красный)	Модон (дерево)	Суваяиь (желтый)	Tsuchi (земля)	Sa (земля)	Trini (третий) 1
Шира (желтый)	Гал (огонь)	Шаньянь (белый)	Ка (железо)	'Chags (железо)	Tchalawa (четвертый) ]
Цаган (белый)	Широй (земля)	Сахалянь (черный)	Mizu (вода)	Chho (вода)	Pancha (пятый) \|
Хара (черный)	Тэмур (железо)		Е (старший)		Tcho (шестой) \|
			То (младший)		Sata (седьмой) \|
					V Asata (восьмой) ;
i					Napha (девятый) \|
					Saret-di (десятый) закончен

Примечание. Источники граф:

1-В. С. Колоколов. Краткий китаиско-русский словарь. М., 1935. Приложение.

4-7-F. К. G i n z e 1. Handbuch der matematischen und technischen Chronologie, т. 1, сгр. 370, 406, 411.

2, 3-Д. Позднее в. Монгольская летопись 'Эрденийн-Эрихэ'.

В 7 графе проставлены цифры, отмечающие другой порядок этих годов, начинающийся с 27-го года (Vijayai. Порядок их с годами китайского цикла не совпадает: 1-й год южцоиндусского цикла (по которому считают солнечные годы) падает на 4-й год китайского цикла (год огня и зайца). Североиндусскии цикл (Юпитерова юга) в настоящее время ушел вперед от южчоиндусского па 12 лет. Например: 1959 год-36-й год (земли н свиньи)-по монгольско-китайскому циклу: 33-й год (Sarvadharin) --южноиндусского цикла: 15-й год

(Sarvarin) - североиндусского цикля.

192b г.-мужской год огня и тигра, или год красного тигра и т. д.

Особое место занимают китайские циклы, основанные на счете 10, 12 и 60. Иероглифы, обозначающие элементы цикла (циклические знаки), имеют совершенно иные значения, но китайский цикл находится в полном соответствии с изложенными системами.

Названия годов (и других единиц времени) составляются из ^.'2 иероглифов, носящих пышное название десяти небесных корней (":ts!iii,-гань') и двенадцати земных ветвей ('ди-чжи'). Значение этих иероглифов совершенно не увязывается с их употреблением²⁹.

Помимо этого, существует 12-численный животный цикл, употребляемый в народе, и 10-численная система цветов и элементов. Шестидесятиричная система, составленная из них, широко применялась в китайской астрологической, а иногда и в исторической литературе. Подразумевается, что 12 чжи означает 12 животных-название знаков китайского солнечного зодиака. Теория астрологии воспроизводит названия элементов и цветов из наименований пяти планет: Юпитера, Марса, Сатурна, Венеры и Меркурия. Каждый из элементов представлен в двух противоположных началах-активном и пассивном, .v!\/k-ском и женском, или же им придается значение различных состояний элемента-'свободная' и обработанная форма: например, дерево строительное дерево, естественный огонь-домашний огонь, земля-глиняные изделия и т. и.³⁰

Китайская циклическая система, основанная на счете 10, 12 и 60, употреблялась отчасти и за пределами Китая-в Монголии и Маньчжурии. Но более широкое применение имела система двенадцати животных и пяти элементов, даже у тех народов, к которым цикл пришел, несомненно, через китайцев (например, Япония, Индо-Китай).

Названные циклы использовались главным образом для летоисчисления, причем имелись в виду, как правило, солнечные годы, однако в большинстве случаев с переходной датой начала, так как за это начало принималась первая весенняя луна. Западные монголы начинали год с середины зимы. У китайцев существовало расхождение между астрономическим и гражданским годом: первый начинался 22 декабря, второй-между 20 января и 19 февраля³¹.

12-летний цикл употреблялся в народе и, при счислении небольших сроков, в литературе. В исторических, астрологических и других сочинениях, а также в документах, исторических надписях (например, надгробных) применялся 60-численный цикл.

Помимо того, по 12- и 60-численным кругам считали месяцы, дни и часы. Для счисления месяцев пользовались двенадцатиричным животным циклом, причем в отличие от счисления лет его начинали с тигра. Для счета дней служил 60-численный цикл, для счета часов - -12-численный; при счете часов по циклу сутки делились па 12 "частей, т. е. каждая единица времени равнялась двум часам. Такой 'час' делился на две половины, и сутки начинались со второй половнпм часа мыши (который начинался в 11 час. вечера)³².

10-численная система употреблялась только для составления

²⁹ Т. И. Петрова. Времяисчисление у тунгусо-маньчжурских народностей. Сб.:

'Памяти Богораза'. Л., 1937, стр. 108. Фактически эти иероглифы и воспринимаются не в обычном их смысле, а как условное обозначение соответствующих цифр по к.\" месту в начальном учебнике 'Цянь-цзы-вэнь'.-Ред.

³⁰ Т. И. Петрова. Указ. соч., стр. 108.

³¹ Начало года в Сиаме было в декабре.

³² F. К. G i n z е 1. Handbuch der mathematischeii und fcchnischen Chroiioiog-ie. Das Zeitrechnungswesen der Volker, Bd. I, Leipzig, 1906, стр. 465 (счет у кптаицен).

60-численной, но в Китае сохранились следы десятиричной системы счета дней.

Для счисления времени, помимо циклов, у всех народов этой группы имелись другие системы. Счет по циклам лежал в основе народного летоисчисления (12-летний животный цикл), находя свое отражение в фольклоре в виде сказок, легенд, поговорок, и играл очень большую роль в религиозном и астрологическом календаре буддистов.

Система астрологических гаданий и предсказаний, гвязанная с циклом, была чрезвычайно развита в Тибете, Китае и Монголии, где находилась в руках буддийского духовенства. Ламы, называемые 'цзу-рукайши', и даосские монахи посвящали себя астрологии и предсказаниям³³.

Задача астролога состояла в том, чтобы указать для каждого года, месяца и дня всевозможные комбинации стихий (элементов), планет, созвездий и духов, отметить благоприятные и враждебные совпадения для всех людей или для отдельного лица. Разработана весьма сложная система астрологии, в основу которой положены 12- и 60-числен-ный циклы.

При гаданиях астрологи обычно исходили из представлений о физических свойствах элементов и животных, названия которых определяют данный момент. Составлялись специальные таблицы возможных (благоприятных, неблагоприятных или безразличных) совпадений элементов и животных. Гадатель пользовался целой серией таких таблиц³⁴

Астрологи составляли гороскоп на всю будущую жизнь человека, указывали его способности и характер, руководствуясь данными о дне и часе его рождения. Они давали указания человеку, как поступить в любой момент, что следует и чего не следует предпринимать, учитывая дату его рождения и дату данного момента.

Помимо того, у всех народов существовали свои более простые примёты на годы, дни, месяцы по циклу. Любопытное применение примет на день по животному циклу было отмечено в Японии. Так, например, японские дамы при выборе материи на платье избегали дня обезьяны и предпочитали день птицы (курицы), веря, что в этом случае оно будет носиться столь же долго, как птичье оперение³⁵.

После общих замечаний перейдем к описанию особенностей цикла и его употребления у отдельных народов.

Китайцы. Особенности китайского цикла нами отмечены выше. У китайцев существуют две системы названий единиц времени - но циклическим знакам (12 'чжи' и 10 'гань') и по наименованиям двенадцати животных и пяти элементов. История их появления и употребления различна.

По преданию, 60-летний цикл (из 22 циклических знаков) был изобретен и введен в хронологию при легендарном императоре Хуаи-Дн в 2637 г. до н. э. Этот год считался у китайцев началом эры, от пего отсчитывались циклы. Некоторые ученые, занимавшиеся китайской хронологией (Дегинь, Мартини и Др.), уходили еще на цикл раньше, до 2697 г. до н. э. На самом деле 60-летний цикл начал применяться в хронологии только около начала нашей эры³⁶.

³³ 1-1. Г о р а и с к и и. Китайский календарь и его связь с культурно-бытовыми условиями жизни народа.-Вестник Маньчжурии, 1930, ? 5, стр. 54.

³⁴ Е. Schlagintweit. Buddhism in Tibet. Leipzig, 1863, стр. 274.

³⁵ F. В r inkle v. Japan, its history, arts and literature, vol. V. Boston and Tokyo, стр. 236.

³⁶ \V. F. Mayers. Chinese chronological tables. 'Journal o[ the North-China branch oi the Royal Asiatic Society', New series, vol. IV, 1867, стр. 160.

Сама шестидесятиричная система из 22 циклических знаков был, известна гораздо раньше, но употреблялась только для счисленп дней³⁷ и, может быть, месяцев. С начала нашей эры 60-летний ник. широко употреблялся в китайской литературе, определяя исторически' даты, наряду с другой хронологической системой, господствовавшей- :

Китае,- счетом по годам правления императоров.

Животные двенадцатиричные и шестидесятиричные циклы вообщ не имели широкого применения в литературе, за исключением астроло гической, но зато были хорошо известны населению. Первое несомнен нее упоминание о цикле в Китае встречается под 622 г. К этому вре мени относится бронзовое зеркало, на котором изображены животны цикла, с надписью о том, что оно было сделано в год инь (yin)³⁸. Ша ванн проследил цикл двенадцати животных в Китае до I в. и. э.³⁹ Вре мя же самого широкого применения животного цикла в Китае падас-на VIII и XIII вв. Через китайцев у других народов получили распрос гранение именно животные J2- н 60-численныс циклы, а не иероглифн ческие.

Употребление циклов для счета месяцев, дней и часов, вероятие возникло в Китае; оно известно там очень давно. Китайцы даже дл;

счета месяцев применяли шестидесятиричную систему, заканчивая цик. р пять лет (напоминает индусскую систему 'юга'-пятилетний цикл) .Дни считали по 60-численной системе, переходящей из года в год Этот давно устаревший способ счета сохранялся только в астрологии

Цикл двенадцати животных в астрологии ассоциировался со зи;;

ками китайского солнечного зодиака (табл. 4 и 5). Помимо того, у ки танцев имеется лунный зодиак ('су' или 'ею') из 28 звезд, соответ ствующий индусскому и мусульманскому. Этот зодиак имеет таюю животную символику из 28 названий, в число которых входят все жи вотные 12-численного цикла, только в обратном порядке. Пронсхожле пие 28-численного животного цикла от 12-численного мне кажется не сомненным. Это подтверждается выбором животных 28-численного цикла, в котором обычно рядом с каждым животным из ]2-числсиного крг га стоит одно или два животных, сходных с ним. Так, например, окол( собаки находится волк, около курицы -- фазан, около тигра -- леи нард (табл. 5).

Япони,ы. Японцы целиком переняли китайский календарь. Занмство ванне имп 12- и 60-численных циклов обычно относят к VII в. н. э.'¹⁰Как правило, японцы употребляли для счета названия двенадкаги жп вотных и пяти элементов, удвоенных прибавлением слов 'е' (старший и 'to' (младший). Некоторые названия животных в цикле сокращен!.-(например, 'пс' вместо полного 'nexurni'--мышь). Иногда употреб лялись китайские иероглифы с японским чтением-10 'J'ikkan' is \:

'ju-ni-shi'⁴¹.

Так же, как в Китае, циклы использовались для счисления годе:* месяцев, дней и часов. Годы считали тоже с 2637 г. до н. э., но наряд' с циклическим счетом лет существовала система счета но годам прав ления императоров, принятая также в VII в.

³⁷ Y. L е g g е. The Chinese classics, with a translation, critical and exeg'efica notes, prolegomena, and copious indexes, vol. Ш. London, 1865, стр. 82, табл. 1.

³⁸ I.. I d с 1 е г. Memoirc sur ia chronologie dc Khata et d'lgour. Journal Л-siatiqin i835, vol. XV, стр. 312, прим. 1.

³⁹ Е. С h a v a n n e s. Указ. соч., стр. 84. ^-^ю F. К. G i n z е 1. Указ. соч., стр. 496.

⁴¹ Д. Позднее в. Японо-русский иероглифический словарь. Токио. 1908, стр 1167.

Таблица 4 Знаки зодиака

Европейский зодиак	Индусский ЗОДИаК	Китайский зодиак	Нгипстский зодиак	Месяцы
Водолей	Kumbha (кувшин)	Цзы (мышь)	Ибис	Февраль
Рыбы	Mtna, animisha (рыба)	Хай (свинья)	Крокодил	Март
Овен	Mesha aja (ягненок) \|	Сю (собака)	Кошка	Апрель
Телец	Vrisha (бык, телец)	Ю (курица)	Собака	Май
Близнецы	Mithuna (юноша и дева, пара)	Шэнь (обезьяна)	Змея	Июнь
Р;1К	Karkata, karka (рак, краб)	Вэй (баран)	Скарабей	Июль
Лев	Siniha, shingam (лев)	У (лошадь)	Осел	Август
Дева	Капуа (дева)	Сы (змея)	Лев	Сентябрь
Весы	Tula (весы)	Чэнь (дракон)	Козел	Октябрь
Скорпион	Vrishik a (скорпион)	Мао (заяц)	Бык	Ноябрь
Стрелец	Dhanus (лук)	Инь (тигр)	Ястреб	Декабрь
Козерог	Makara, utta-rayana (морское чу довище)	Чоу (бык)	Обезьяна	Январь
	!		1

Источники:

Р. К. Ginzel. Handbuch der mathematischen und tcdmisclu'. Chronoiogic, b(i. 1, стр. 79, 86; В. С. Колоколов. Краткий китапско-русп-г.й i-.-ii в'фь. М., i935, приложение-.

С 1 января 1873 г. в Японии был введен грегорианскии калспдар !i прежняя система отменена. Но цикл долго еще сохранялся в быту в народной жизни. По нему определяли различные приметы, шел сч( некоторых праздников. Д. Позднеев в 1908 г. писал, что 'в стране дс селе живут и в разговоре часто употребляются существовавшие еще .'!0ре4)орменной Японии деления суток на 12 'ветвей', которые пазыв;

лись по именам животных'⁴².

Откуда маньчжуры заимствовали свои календарь-сказать тру;

но. От китайского он отличается только тем, что употребляются не ци!

⁴² Т а м же, стр. 1172.

- ,----::^:^----^<ии^o^,. ------- - ^^лйT зодиака ^'

^ Название

лунного

анеотнын CH.'.iBu.-i

^-иигветству-тащие ана..и

Животный

солнечн],го

Название знаков

---------

------------

1 зодиака

СИМВОЛ

------

Энного зодиака

Животный симзо;!

j ----------------.

Месяцы

Дзюе

-Мифический во-

/-----~------~

~---------.,-

! дяной дракон ^кан |¹ Лракоп

"^энь | Дракон 1,

Kl-tiika

11 ²

Roiiini j ^ /

Karftika

4 5

Фан Синь

Заяц Лиса

;

Мао

!| з

Заяц ^ ^

Mrg-acirsha

4 rrirn

дмея Голова оленя (

/ ^мargaciгsha

^вэй | Тигр j

1 И);ь i т, || 5 i Turn

Punarvasu

Черепаха

^ц³" | Леопард ^ | ' || 6

Pushya I ⁾

Pausha

8 9

Доу Ню

Единорог I Бык J

Чоу

бык

< ⁷ 1 / '

Aclesha A'lsglia

Голова дракона / Обезьяна

Alag-ha

^нюй |¹ Лету^я мышь ,

Purva phaiguni

Корова ' { |

Сюй

^"са J , ^цзы ,¹ Крыса

| 10

I'tfara phalguni

Бык j

P'ialguna

13 f 14

Вэи Щи Би

Ласточка Свинья 1

Животное тп'

Хай

Свинья

1 1

1 .2 13

Hasfa

Chifra S'yal;

Голова слона ) ^ Леопард / |

Caitra

15 16

Куц Лоу

Волк | Собака | !

Сю

Собака

14 15

^' sakha Anuradha r

Змея , Голова буйвола / | ^\'^aicakha Павлин j

^ 1 1 1

1 1

(

I :
17 Взи ! Фазан						16 i Jvestha ' Молодой олень ^ .
		i tu i t-.урица ;;					^		Jyaistha
1й ' Май		Курица				17	-Vlula	Тигр ^;
19	fin	Ворон 1				18	Purva asliadna	Лев ^
20	Цзуй	Обезьяна		Шэпь	Обезьяна	19	L.'iiara asliadba	( Львица	Ashadha
		,
21	Шэнь	Обезьяна юань !				20	Crsvnna ^\ .
									Cravana
⁰⁹	Цзин	Шакал (дикая со- i		Бей	Баран	2! iCravishtna '
		бака)			\\ \
М	Гу и	Баран				22 Catabisha.;		С2обака
-Ч	Л ю	Сайг,1		11 ^			["urva Biladrapada	Бык	Bhadrapada
И Сип		Лошадь		У \| ..'Ч о ui ад ь		24	tJilara Bliadrapadn \| Корова
							i
26 1 Ч ж а и		Олеш. ' . 25					Keval! \| Носорог
:'i' И		Змея i				26	Acvini Голова лошади
\|			'i Ci.: ; амея						Acvina
'-'S Чжень ' Земляной червяк			! ^!			27	bliarani Домашняя птица (ку-
: i								рица) !

ll:l!l:.^l^!l!lii^!. ii;i;i,:cui'i!^ дн;1ко|1 китайского зодиака по И. .4. UuiaHiinv (Китаиско-русскии словапь, М.. 1952): животные символы-там же ' i рупщ.рс.вка знаков кигаПского лун;того зодиака по месяцам по R. H. Alati;e-.vs (A. Chinese-English Dictionary. Shanghai, 1931, стр. ' 1 ,7, ); знаки индусгкого лунного зодиака, жиаотнис спмвсды и группировка з 12 частзи (.месягсв) даны по Th F е г сг ц s s о n (C!iinese re^e- -irch?-', т. I. Shan^fiL ift80. стр 247. 259, Ж1).

лические знаки, а серии животные и цветов: 'чжувань чжувс' гаргань' -двенадцать земных ветвей и 'чжувань чиктннь'- десять небесных пней. За начало эры маньчжуры принимают 2637 г. до и. '->.

Когда появился цикл у носу -- народа, живущего в Юньнаии,- -неизвестно⁴³. Он заимствован ими, очевидно, от китайцев, но нос'-

, зиа-ют только 12-численный животный круг, начинающийся v них е т-цгра Употребляют его для счисления лет, месяцев и дней'¹⁴.

Цикл у народов Индо-Кигая, несомненно, заимствованный от мг танцев или через китайцев, обладает рядом особенностей, отличающих его от китайского.

Первое упоминание о животном цикле встречается в письменных памятниках страны Кхмер (Камбоджи) в XI в.⁴⁵, проникновение же

его в Индо-Китай, возможно, произошло значительно раньше.

Система индокитайских наименований в этом н.икле является загадкой. У кхмер, как н аннамитов, употребляются не обычные назв''-гия животных, а особые слова; часть их, очевидно, китайского (китайские названия животных в местной передаче), а часть --неизвестного происхождения' (см. табл. 2). Некоторые ученые предполагали, что эти наименования происходят из древпеаниавьетнамского языка (точнее муон). Только народ чамиа употребляет .тля цикла местные названия животных.

В Индо-Китас оба цикла (12- н 60-летний) применяют только для летоисчисления. Манера считать годы по 60-летнему циклу очень свое образна, для нес не употребляются ии элементы, hi; цвета.

У народов чампа существует несколько циклов, основанных \\л i2-летнем (12-, 24- и 60-летнне). 24-лeт'^г!гi днкл образовался, '!;

кчегпю Т. И. Петровой, из сочетания арабской 8-члеииод системы н ^Г-чле.шо-го животного круга⁴⁶.

У тибетцев и монголов цикл двенадцати животных и бО-числештый цикл играли особенно большую роль. являясь единственным способом летоисчисления.

Как и повсюду, 12-летний животный цикл употреблялся в ежсддс.з-ной жизни; в документах н Kirr'ax применялся 60-летиий цикл. Цикл употребляли также для счета месяцев, дней, часов; месяцы считали по двснадцатнричной системе, начиная с у;есянз тигра. При употреблении циклов для счета лет к названию прибавлялось слово '!б' - год.

В Тибете существует два 60-летии:'.- цикла-китайский' и индусский. В астрологии первый именуется 'nakstis' ('черное счисление'), второй-'karstis' ('белое счисление'). Индусский и Юпитеров циклы появились в Тибете в 1026 г. вместе с буддийской системой 'Kala-chak га'⁴⁷, названия годов в них являются

переводом индусских названий и не имеют ничего общего

с центральноазиатской системой наименований. Первый год

ведения индусского цикла-)027-й⁴⁸ - принимается :-'а начало

тибетской эры, от которой отсчитывается летоисчисление но обоим циклам.

⁴'' Е. С h ;i v ;i п п с' s. Ука.ч. соч., стр. 62. ⁴⁴ Р. V i a I. Les Lolos. Paris, 1808, стр. 37.

'''' Ci С о е (1 е s. [.'online du cycle (ies (ioiizk aniiiiaux an Canibodge. 'T'oung' Pao:-'-. 1034- -1935, vol. 31, ct|). 324.

"^!; Т. И. Петров а. Указ. соч., стр. 109-110.

¹⁷ Р. К. О i п z с ). Указ. соч., стр. 406.

¹⁸ По ДРУГИМ СВеДСНИЯМ, ИНДУССКИЙ ЦИКЛ 11;1"ЛЛ1! Ш.-ПОЛЬЗОН.ГГЬ ТОЛЬКО С . i |0 Г-

(F. К. G i n z e 1. Указ. соч., стр. 406).

Китайский 60-летний цикл в Тибете составляется из названий животных и пяти элементов, удвоенных введением обозначении: мужской ('pho') и женский ('то'). По преданию, китайский календарь был введен китайской царевной, женой одного тибетского государя. Самое раннее свидетельство о наличии животного никла v тибетцев относится к VII в.⁴⁹ 12- и 60-летний циклы найдены в Тибете также в памятниках IX и Х вв.⁵⁰

От кого получили тибетцы свои животный цикл -- вопрос спорный. '!'ибетский календарь, основанный на 12- и 60-численной системах, оказал большое влияние на монголов и до последнего времени был основой религиозного буддийского календаря.

В :\1()н.го.у:С1:я\1 календаре, основанном на 12-летнем животном цикле, отразились влияния систем различных народов (уйгуров, китайцев, тибетцев), 12-летний животный цикл монголы, очевидно, переняли у уйгуров в XIII в. вместе с уйгурской письменностью. Посетивший монголов в 1221 г. китаец Мси-Хуи в своей реляции сообщает о наличии у них 12-летнего цикла, причем пишет и о собственно монгольском способе счисления: 'По тамошнему обычаю, сначала нс было циклического счисления... По их обычаю, год считался по вырастанию травы: когда спраижвают у кого, сколько ему лет? то отвечают: сколько трав'⁵¹.

О наличии цикла двенадцати животных у монголов XIII в. имеется также свидетельство Марко Поло, записавшего его не по порядку лет. On отмечал, что год рождения ребенка записывался по имени животного и что это имело важное значение⁵².

Цикл двенадцати животных был принят монголами (но Котвнчу, в 1210 г.-дата принятия календаря уйгуров) в качестве, официальной хронологии.

60-летний цикл монголы приняли позднее от китайцев (первая надпись, датируемая чтим циклом, относится к 1346 г.⁵³)

и применяли для его составления 10 китайских иероглифов ('пней') и 12 имен животных⁵⁴. Употребление названий элементов

проникло к монголам только в XVI-XVII вв. и, очевидно, было связано с тибетским влиянием. Тогда же начали употреблять цикл для счисления месяцев и дней, а также была принята тибетская эра (с 1027 г.).

В XVII в. на монгольском календаре отражается влияние маньчжуров-входят в употребление названия цветов, которые были известны только восточным и неизвестны западным монголам (калмыкам) и бурятам⁵⁵.

В употреблении цикла намечают

ся различия между тремя названными группами монголов. Западные монголы (калмыки) раньше дру-i их познакомились с грсгорианским календарем, но бО-численчая и 12-численная системы играли там большую роль, главным образом, в религиозном календаре. Они называли годы по животным и элементам, месяцы-по названиям животных, именуя первый месяц (декабрь) месяцем тигра. Буряты-ламаисты употребляли 12- и 60-чнслеииую си-

⁴⁹ Wl. Kotwicx. О chronolo^ji mongolskicj. 'Rocznik orjentalistk'znv', 192S, т IV, стр. 149.

⁵⁰ Т а м же, стр. 148- 149.

⁵¹ В П. В а с и л ь е в. История и древности восточной части Средней Азии от ? до XIII вв. СПб. 1857, стр. 217.

⁵² Е. С h а v a n n е s. Указ. соч., стр. .")8.

⁵³ Хотя Мен-Хун утверждает, что с 1220 г. монголы стали применят!) китайски циклические знаки. В. П. Васильев. Указ. соч., стр. 2 Ю- 220.

⁵⁴ Wl. К о t \v i с /. Указ соч., стр. 132. ⁱⁱ⁵ Там ж е, стр. 134.

стему в религиозном календаре; подобно восточным монголам, они начинали год с первого весеннего месяца, также называя его месяцем тигра. В отличие от прочих монгольских народов буряты-шаманисты знали только 12-летний цикл, применяемый для счета лет; они сохранили старые названия месяцев.

Употребление цикла бурятами явно очень позднего происхождения, о чем говорят некоторые его особенности. Буряты, как и алтайцы, пользовались деревянными календарями с изображением животных цикла, по-видимому, появившихся под влиянием монголо-китайского искусства⁵⁶. При этом 5-ое и 9-ое

животные цикла не были известны бурятам.

Обезьяна заменялась созвездием Плеяд (соответствует такому же понятию у алтайцев), дракон-каким-то созвездием, ящерицей и т. д.⁵⁷ Разделение годов на мужские, женские и путаница в этом разделении, отмечаемая Ивановым⁵⁸, является отголоском 60-

числеиной системы.

Восточные монголы до 1911 г. пользовались двумя календарями- гражданским, присылаемым маньчжурскими властями, и религиозным, заимствованным из Тибета. После 1911 г. монголы стали выпускать свой календарь, основанный на тибетском (со счетом циклов с 1027 г. и употреблением названий элементов), с указанием дат грегорианского календаря. Старое летоисчисление было отменено официально только в 1925 г., когда был принят грегорианский календарь⁵⁹.

К некоторым народам нашего Дальнего Востока 12-численный цикл проник от бурят. В частности, баргузипские эвенки применяли его для счета лет и месяцев, одновременно употребляя для этой цели также собственные названия⁶⁰.

Следы существования звериного цикла были найдены у удэгейцев. В своем цикле, применяемом для счета лет, удэгейцы заменили дракона медведем. Порядок годов удэгейского цикла не ясен. В передаче информатора, сообщенной в статье Т. Петровой, он не соответствует обычному порядку. Употребление цикла у удэгейцев было несовершенным. Год рождения удэгейцы называли по циклу, но возраст обозначали не так, как у народов, знающих цикл (например, баргузинские эвенки говорят: две обезьяны и один год), а указывали количество лет:

'Рожден в год обезьяны - 25 лет'⁶¹.

Нанайцы, не зная цикла, умели определять свой возраст по фалангам пальцев - способу, заимствованному от китайцев. На четырех пальцах имеется 12 фаланг, соответствующих 12 годам цикла, каждая -определенному году. Если укажешь год, в котором родился по 12-летнему циклу, легко по этому способу безошибочно вычислить возраст⁶².

Легенды о цикле

Цикл двенадцати животных, игравший большую роль в системе народного летоисчисления, нашел отражение в народном творчестве. Особенно интересны записанные Г. Н. Потаниным легенды монголов

'''' С. В. Иванов. Указ. ;о".. гтр s'l'.ii. "⁷ Т а м ж е, стр. 695. "⁸ Там же, стр. 696.

'⁹ W1. К о tw i cz. Указ. сгч., с,-;.. 161-1'.:. '"' Т. И. Петрова. Указ- а)^, стр. {W ^! Т'а м- ж е, стр. I!⁷--! E8 '¹¹⁾ Т я м м. ", стр. '06.

о происхождении цикла (совпадающие с приведенными выше казахскими и среднеазиатскими). В них говорится о том, как мышь возглавила цикл и почему верблюд не попал в него. 15уряты дополнили легенду, рассказав о том, что однажды Бурхан собрал тринадцать животных, чтобы разделить годы. Затем идет уже известное содержание е небольшими вариациями. В Монголии известна также и пословица:

'Верблюд возгордился и в года не попал'. Любопытно, что монголы связывают верблюда с животным циклом, придавая ему особенности всех двенадцати животных. 'Верблюд имеет уши - мышиные, глаза -змеиные, губы-заячьи, грудь--тигра, зад-обезьяны, шею-дракона, кочки-овечьи, копыта--коровьи, .хвост-свиньи, бедра собачьи, хохолок - курицы и гриву-лошади'⁶³.

У других народов ничего подобного мы не находим. Извести,'. еще легенда носу, по которой в качестве создателя цикла выступает бог Kedze⁶⁴. В Тибете бО-летний цикл связывают со средней

продолжительностью человеческой жизни н этим объясняют введение его в хронологию.

Анализ истории циклов у некоторых народов свидетельствует в большинстве случаев о заимствованном характере этой системы счета времени. Японцы, маньчжуры, корейцы, пароды Индокитая получили цикл из Китая; монголы - от уйгуров.

60-численный цикл, очевидно, был изобретен в Китае, причем еще до того, как был применен для счета годов; но животный цикл поя вился там только в начале нашей эры, и тогда же 60-числс.нный цикл в Китае начал применяться для счета лет. Из Китая 60-численная система распространилась раньше всего к Корее, Японии и Тибете, позд нее в Индокитае н Монголии. Где било изобретено применение паз ваний элементов и цветов для бО-численнон системы --- неизвестно, по представляется вероятным, что родиной их был Тибет.

Применение .12- н 60-чнслснной систем для счета дней также шло из Китая. Весьма замечательна история названии месяцев по циклу. В порядке названий месяцев первым членом животного цикла становился тигр (3-й член). Этот факт может быть объяснен разнице:") меж ду китайским, гражданским и астрономическим годами, из которых первый огаздываот на дйа месяца по отношению ко второму. Такое расхождение отмечено уже во II в. до н. э. Оно привело к тому. что первым месяцем гражданского года стал третий месяц астрономического, т. е. месяц 'ииь', соответствующий тигру.

Но все вышесказанное не имеет непосредственного отношения к происхождению 12-летнего животного цикла, так как древние дзепад цатиричная и шестидесятиричная системы в Китае не были, по-видимому, связаны с животной символикой.

Индусские циклы

Индусы хорошо знали и применяли в своей хронологии 12- п 611 летние циклы, отличающиеся от центральноазиатского системой пан менований.

12-летний цикл редко упоминался в надписях (хотя, конечно, он появился раньше 60-летпего). Названия годов в нем различны в раз ных местах Индии и обычно соответствуют именам лунных пли солнечных месяцев в данной местности. Из двух древних циклов один имеет

⁰³ Г. Н. Потанин. Тангуто-тибетская окраина Китая, т. II, стр. 342 ¹⁾⁴ Р. V i a 1. Указ. соч., стр. 55.

имена лунных месяцев, другой - именовался по знакам солнечного зодиака Индии. Индийские же знаки солнечного зодиака совпадают с греческим или европейским зодиаком, очевидно, имея с ним общее происхождение.

Каждый год 60-летнего цикла носит свое наименование, нисколько не связанное с именами 12-летнего цикла.

Счисление лет по циклу употреблялось главным образом в Южной и Центральной Индии (особенно в западных областях Центральной Индии). Начало употребления цикла в Индии Ссвелл относит к 587- -602 гг. н. э.⁶⁵ Другие исследователи указывают и более ранние

даты. Индийская традиция возводит его возникновение к 3102 г.

о н. э.⁶⁶

Самым древним из известных способов индусского летоисчисления была 'юга'-период в пять лет, состоявший из

трех лет по двенадцать лунных месяцев и двух лет по 3 месяца⁶⁷.

60-летний индусский цикл явно сохранил следы 5-летнсй 'юги'. В Индии 12- и 60-летнин циклы связывают с годом Юпитера, т. е. с периодом полного обращения Юпитера, который равен примерно двенадцати солнечным годам (немного меньше двенадцати лет). В 'Surya sidhanta'- наиболее старом памятнике, где упоминается 60-летнин цикл, он назван 'Brihaspati samvatsara chakra', т. е. цикл годов Юпитера. Происхождение названных годов цикла, очевидно, более позднее⁶⁸.

Индусский зодиак, именами которого назывались годы одного

из 12-летних циклов, совершенно отличается от животного^-

цикла Центральной Азии. Вообще животная символика была очень

распространена в индийской астрономии и астрологии; между прочим она применялась и к созвездиям лунного зодиака, состоявшего из 27-28 'riaksat-i-a', соответствующих 28 китайским 'су' ('ею'). В изображении их индийцы прибегали к животной символике, не совпадающей с китайскими названиями цикла 28 животных.

Индусские циклы распространились и за пределами Индии. В Тибете пользовались 60-летним циклом, который был переведен на тибетский язык (XI в.). 12-летний цикл с названиями по знакам индусского зодиака был известен на о. Яве, причем яванцы имена зодиака употребляли только для названия лет, не связывая зодиак с солнцем⁶⁹(т. е. знали не зодиак, а только его имена).

К вопросу о происхождении 12-летнего животного цикла

Двенадцатилетний животный цикл мы находим в системах летоисчисления всех народов Центральной и Юго-Восточной Азии, как один из древнейших⁷⁰, причем всюду, за исключением Индии,

он связан с определенной серией животных, расположенных в строго установленном порядке. Совпадение названий, порядка и хронологии 12-летнего цикла свидетельствует о его едином происхождении, ^-численная система не является чем-то особенным но сравнению с другими, принятыми у многих народов системами счета времени. Она легко выводится из двенадцати месяцев года или из двенадцати знаков зодиака.

"⁵ R. Sewell. The Indian Chronography. London, 1912, стр. 46. ¹⁰ Там же, стр. 46.

'"' С h. L a s s е n. Indische Altrrthiimskunde. Leipzig', 1867, стр. 986. 'ⁱ⁸ Там же, стр. 9°2.

^11?' Т. S. Raffles. The History of Java London, vol. I, 1880, стр. 53-1 '" В Кит;1е этому циклу предшествовали более древние четырех- я шестилетний цик.ты.

Как'известно, греческий (европейский) зодиак тоже связан с названиями животных (таких названий в нем большинство), но состав их совершенно иной.

Оригинальными для 12-летнего животного цикла являются; I) синеок животных; 2) применение числа двенадцать для счисления лет.

Для решения нашей задачи представляет интерес существование и Передней Азии еще одного звериного цикла, имеющего сходство с восточноазиатским. Он был найден в греческом тексте, книги Тевкроса (автора вавилонского происхождения I в. н. :>.), который дал следующий список животных, 'управляющих часами' (двойными) суток:

1) кошка 7) козел

2) собака и) бык

3) змея 9) ястреб

4) скарабеи 10) обезьяна

5) осел 11) ибис

6) лев i2) крокодил⁷¹Цикл этот сопоставлен

также со знаками греческого зодиака. В Ватиканском папирусе имеется такой же список двенадцати животных, сопоставленный с двенадцатью странами;

1) Персия-кошка 7) Ливия-козел

2) Вавилон-собака и) Италия-бык

3) Каппадокия-змея 9) Крит-ястреб

4) Армения-скарабей 10) Сирия-обезьяна

5) Азия-осел 11) Египет-ибис

6) Иония-лев 12) Индия-крокодил⁷²

Семь животных этого списка (от собаки до быка, с заменой скарабея раком) были расшифрованы Боллом на фрагментах египетского памятника в Лувре (так называемая планисфера Бьянчини), датируемого II в. и. э.⁷³ Единство порядка и названий

животных доказывает существование какого-то установленного цикла.

При сравнении этого цикла с центральноазиатским можно установить много совпадений.

Передисазиатский: Центральноазиатский:

1) собака 1) собака

2) змея 2) змея

3) бык 3) бык

4) обезьяна 4) обезьяна

5) крокодил 5) крокодил (дракон)

6) осел i>) лошадь

7) лев 7) тигр (барс)

8) козел . 3) баран

9) кошка °) мышь

10) скарабеи 10) свинья

11) ястреб 11) заяц

12) ибис 12) петух (курнца)

В египетском цикле представлены некоторые существа, живущие только в Египте (скарабей, ибис). Все же очевидные совпадения, несмотря на иной порядок, наводят на мысль о связи обоих циклов. Тут же следует отметить, что египетский цикл широкого распространения 'е имел и применялся только для счисления часов.

^-! Е. С h a v я п п о s. Указ. соч., стр. 120,

^-"' Т а м ж с. ^ Т а м ж е.

Двенадцатилетний животный цикл описывали многие авторы, ка савшиеся истории и быта пользовавшихся им народов или занимавшие ся астрономическими и хронологическими системами Востока. Первые описания этого цикла мы встречаем v восточных авторов, начиная с хроники Танской династии (Тан-шу), отметившей его существование у киргизов (VIII в.); далее можно привести описание цикла Махмудом Кашгарским (XI в.), Улутбеком (XV в.) и т. и. Из европейских атггоров первый познакомился с циклом двенадцати животных Марко Поло (XIV в.), описавший его v монголов. Последнее, описание появилось сравнительно недавно в статье В. Ф. Шахматова⁷⁴.

Большинство работ, используемых нами, носит характер источников; они дают списки названий годов цикла, бытующих у определенного народа, краткое описание его употребления и особенностей. Иногда к описанию цикла у того или иного народа автор добавляет эпитет 'татарский' или 'монгольский', 'китайский' и т. п., выражав таким образом свою точку зрения на происхождение цикла.

Теоретическая разработка проблемы происхождения цикла ветре чается в очень немногих работах. В большинстве случаев 12-летняи цикл связывался с астрономической системой двенадцати знаков зо-диака или Юиитерова года и вопрос о его происхождении решался попутно с проблемой происхождения астрономической системы, которую выводили то из Вавилона, то из Индии или Китая. При этом характер животного цикла и вопрос о месте применения названий животных для счисления годов не всегда принимались во внимание⁷⁵.

Значительно меньше работ, посвященных специально рассмотрению вопросов 12-летнего цикла, его применению для летоисчисления п проблеме места появления данного круга назвпппй животных.

Вопрос о том, v какого народа первоначально возник )2-neTiini] животный цикл, был поставлен довольно давно; попытки его решения встречаются в работах европейских ученых XVIII в. (в Китае работ,, на тему о цикле была написана еще в XIII в.)⁷⁶.

Непосредственно теории происхождения цикла посвящены только статьи Шавапна⁷⁷, использовавшего данные китайских ученых, две статьи Галеви⁷⁸, книга Болла 'C4iepa' и статья В. Ф. Шахматова, о которой мы говорили выше⁷⁹.

В литературе называют четыре возможных родины цикла: Индию Китай, Переднюю Лзию (включая Египет) и Центральную Азию. Среди них самой маловероятной является Индия. В отношении Индии можно пытаться доказывать только ее приоритет в изобретении 12-го-дичной системы, так как там ист никакого животного цикла, подобно го рассматриваемому в этой статье.

Теория переднеазиатского происхождения цикла имела много защитников. Бейи в 'Истории древней астрономии'⁸⁰ находил

бО-летнш! цикл в древнем Вавилоне и выводил его из периода обращения Юпи тера (12 лет). Названия двенадцати животных он принимал за древний зодиак, по недоумевал только, как они могли перейти в названия годов.

'^! В. Ф. Ш а х м а т о is. О происхождении двенадцати.чстнссо животного liuk.'i;';

летоисчисления у кочевников.--Вести. АН КазССР, 1955, Л" 1.

^7Г' Например, и работах таких авторов, как Беип Ферпоссои, Лпссеп, Coi'viiip.

^/" См. Е. S h а v а п n e s. Указ. соч.

⁷⁷ См. 'T'oung Pao', 1906, VII.

^7S См. 'T''oung' Pao', ]90б, VII ii 'Revuc tie 1'Iiistoirc (ips religions', XXII, WO ⁷⁹ См. 'Вести. АН КазССР?>, i955, ? 1. ^s0 Histoirc cle I'astronomic: anciennc. Paris, \77?i.

Фергюссон пытался установить приоритет индусской астрономической системы перед китайской. Дело в том, что обе системы обнаруживают большое сходство, которое, вероятно, можно объяснить только общим происхождением. Особенно замечательно совпадение лунных зодиаков (naksatra-в Индии и 'су' ('ею') - в Китае), причем выбор двенадцати созвездий солнечного зодиака из созвездий лунного совпадает у обоих народов; совпадением является также применение¹солнечного

зодиака для счисления лет. Фергюссон полагал, что вся астрономическая система проникла в Индию из древнего Вавилона, китайцы же заимствовали ее из Индии⁸¹. 12-числеш1ын цикл, по сп;

мнению, моложе 28-численного н происходит из пего⁸². И только в

использовании этого цикла для счета лет Фергюссон вынужден призиат!-нриоритет за китайцами⁸³.

Идслер ограничился замечанием о неясном происхождении цикл.;

я предположением, что он появился в Западной Азии⁸⁴.

Наиболее обоснованные гипотезы пероднеазнатского происхождения цикла принадлежат Боллу и Галеви. В основу их был положен египетский цикл двенадцати животных, описаниы'"! нами выше. Он принимался за исходный. В дальнейшем Болл отказался от гипотезы египетского происхождения цикла, хотя список животных казался (i-icT.i египетским. а сами животные занимают место п египетском паптеош.¹божеств. Свое новое положение Болл объяснил двумя прнчпн.чм!;:

во-первых, цикл появился в Египте очень поздно и ис имел корпей л древнеегипетской цивилизации; во-вторых, цикл, был связан с разделением суток на 12 частей, что было чуждо египетской системе с'-'ет i !.рсмени.

Чтобы увязать Западный и Восточный циклы, Болл высказал ин',, положение о возникновении цикла в Халдее. Двенадцать животных символ двенадцати звезд Вавилона, означавших деление экватора n.i 12 частей, а затем всю двенадцатнричную систему, сущсствопавшуг;) г, Вавилоне. Цикл проник в Египет, где был приведен в соответствие i существовавшей там религиозной системой; распространился и;; Рн¹-сток, где существует и поныне⁸⁵. Таким образом, Болл otiiocii.-| ':)3-ппкновеипе цикла к очень отдаленной эпохе⁸⁶.

Галсви защищал гипотезу египетского происхождения цикла, iio;:

тиерждая ее следующим:

1) идея животного цикла свойственна египтянам, r религк',1 кг-торых животные играли большую роль;

2) в системе египетского цикла находится полное, соответствие с выполнением им роли распределителя суток; так, животные, приход',!-щнеся па время дня, связаны с солнечным божеством, па время ночи - пе связаны с солнцем;

3) цикл соответствует знакам греческого зодиака, который оы,'! основой античной астрологии, в течение многих веков известно!"! р. Египте;

4) западный цилк при движении на Восток претерпел H3Mcise!iiiii

⁸¹ Tli. F с r p, u s s о n, Chinese researches, vol. I. London-Shangh.-ii, 1880, стг'.. 244-245.

⁸² Т а м ж с, стр. 244.

^яэ Там ж е, стр. 184.

^s'¹ L.Ycleler. Uber die Zeitrediniing cler Chincsen. Berlin, 1839, стр. 78.

"'' См. Е. С h a v a n n е s. Указ. соч., стр. 120-121.

''" Впоследствии Болл сам отказался от своей теории и примкнул к гипотезе Г.:-.'"'пн. (См. F. В о 1 1. Dcr Ostasiatische Tierzvklus im Hellenismus. 'T'onnp' Pao', 191⁹. Xiil).

в своем составе. Это легко объяснить. Например, кошку, животное редкое вне Египта, заменила по ассоциации идей мышь (кошка ест мышей); ястреб сменился зайцем.

Если цикл пришел с Востока, говорил Галеви, то чем объяснить такую перемену, --- ведь в Египте известны все животные восточного цикла?⁸⁷

Галеви полагал, что цикл возник на основе трех астрологических и религиозных систем: античной, египетской н вавилонской; может быть, он был индивидуальным изобретением Тевкроса. Отсюда цикл проник в восточную Азию. Уже на первой 'стадии' своего следования, может быть в Месопотамии, затем в Бактрии, он подвергся первым переменам, а именно: появились мышь, заяц, курица и свинья. Дальше он попал в Китай, где приобрел дракона, затем цикл переняли древние тюрки, которые, по предположению Галеви, не знали его до VII в. (до надписи в честь Кюльтегина, выполненной китайскими мастерами, которые для хронологии избрали астрологическую систему китайских животных).

В статьях Галеви содержится критика других гипотез происхождения цикла (китайской и тюркской). Против гипотезы о китайском происхождении он выдвигает следующие возражения:

J) номенклатура двенадцати животных, не играющих особого значения в китайской мифологии, не могла зародиться в Китае;

2) у животных восточноазиатской серии нет связи со светом и темнотой, которые отражали бы символику суток, следовательно, серия не исходная, а производная;

3) серия нс 'выдержана' и с другой точки зрения: в ряд реальных животных введен мифический дракон, пропущены водные животные;

4) пропущена черепаха, играющая такую большую роль в китайской мифологии.

Тюркоязычные народы, по явно предвзятому мнению Галеви, никак не могли быть создателями цикла прежде всего потому, что они были кочевниками и не могли будто бы иметь 'фиксированного года' (unc annee fixe). Цикл мог, по мнению Галеви, родиться только у оседлого народа, употребляющего солнечный год и деление его на 12 месяцев одинаковой длины⁸⁸.

Далее, цикл у тюркоязычных народов применялся только для счисления лет. Непонятно, как он мог перейти на <численно дней, месяцев н часов, что имеет место у китайцев и у других народов. Наличие дракона, несомненно, доказывает, что древние тюрки получили цикл от китайцев. Но, кроме дракона, есть еще обезьяна и другие животные, которых уже по непонятным причинам Галеви считает нс свойственным странам тюрок, а именно: заяц и курица. Галеви ссылается, правда, на то обстоятельство, что как раз имена этих животных в тюркском цикле сближаются с переднеазиат-скими (сирийские, коптские)⁸⁹.

Наконец, самое серьезное возражение против тюркского происхождения цикла - отсутствие сведений о наличии его у древних тюрок до VII в., когда он впервые появляется в надписях.

"' У. Н a i е v v. Noiwllcs considerations siir !e cycle (iircs (ips aniimiux. ''Г'оип<т P.'io', 1906, vol. Vil, стр. 289-290.

⁸⁸ Y. Н а I е v у. Указ. соч., стр. 227.

⁸⁹ Например, курица-tag-iin (порк.) -dagag'a (арамейск..); заяц-tats (kail) {тюрк.}-tafza {арамейск.}; обезьяна-petschiii. bitschiii {тюрк.} --piejen, pient (копт.). Y. Н а 1 е v у. Указ. соч., стр. 278. 293.

Гипотеза Котвича⁹⁰ касается главным образом вопроса о

распространении звериного цикла. Он предполагал, что в распространении его в Центральной Азии большую роль сыграли согдийцы. Фрагменты календаря VII в. В восточном Туркестане свидетельствовали о том, что там знали двенадцать животных и пять элементов⁹¹. Согдийпы передали цикл вместе с календарем

тибетцам, от них же, вероятно, получили цикл тюркоязычные пароды. Кто изобрел цикл, Котвич не пытается установить, но полагает, что не. тюркн. По его мнению, вероятна обратная передача от согдийцев - кочевникам или общее заимствование из третьего источника⁹².

Гипотеза тюркского происхождения цикла имела также немало сторонников. Ее придерживались многие европейские ученые, не развивая и не обосновывая, однако, своей точки зрения.

Ремюза приписывал изобретение никла древним киргизам, причем, по мнению этого ученого, образцом для них послужил китайский двенадцатиричный цикл, а имена животных киргизы придумали сами⁹³.

Шавапи ссылается на то, что выдающийся китайский ученый н критик Tscliao-yin (Чжао Инь) в книге, опубликованной в 1790 г.. проследил наличие цикла животных в Китае до 1 в. н. э. и утверждал, что цикл происходит от 'цивилизаций севера'. Чжао Инь писал, что в эпоху Хань граница Китая была нарушена, пришельцы обосновались в Угуань н смешались с местным населением. Тогда-то цикл распространился и проник в Срединное царство⁹⁴.

При исследовании хронологии Орхонских памятников Хирт приводит мимоходом важное документальное свидетельство наличия цикла у древних тюрок в VI в. н. э., еще до введения у них китайского календаря, что, по китайским известиям, имело место в 586 г. и. э. В качестве доказательства Хирт приводит письмо, посланное хякапом китайскому императору за два года до введения у тюрок китайского календаря и начинающееся словами: 'В год Tsch'on (дракона), 9-й месяц, в 10-й день (584 год)...'⁹⁵.

Развернутая защита гипотезы тюркского происхождения 12-летнего животного цикла дана в указанной выше статье Шаваппа, опубликованной в 'Тун Бао'⁹⁶.

В ней он использовал работы двух китайских авторов: Ван Ин-линя (род. 1195) н Чжао Иня⁹⁷. Следуя им, Шаванн проследил жи-

нотный цикл в Китае до 1 в. н. э. и дополнил их данные сведениями о существовании цикла у других народов Азии до XV в. В результате своего исследования Шаваин пришел к выводу, что китайцы не сами изобрели цикл, а получили его от тюркоязычных народов, у которых он всегда был основой хронологии. Наиболее частое появление цикла животных в китайских памятниках относится к VIII и XI 11 вв., т. с. как раз к эпохам 'апогея тюркомонгольских народов'.

^w Wl. Kot w i с z. Указ. соч., стр. 144. '" Там же, стр. 143. ^м Т а м ж е, стр. 144.

°³ A. Remusat. Recherche siir les larigiics tartarcs. V. I, Paris, 1Й20, p.300 301.

¹⁾'¹ Е. С h a v a n n e s. Указ. соч., стр. 8Г).

'^х' F. llirlh. Nachwortc ziir Inschrift (les Tonjukiik; В. В. Рад лов. ;\ltti-irk]-sche Inschriften der Mongolei: Zweitc Foige. СПб. 1809, стр. 122--123. Далее Хирт пыс^ казынает предположение, что и этом письме 'выражение Tsch'on-nien-только пере под тюркского lui-jil'-ro;(. дракоиа-у Tsch'on у Хпрта-немецкая транскрипция кн-ганского слова 'чэнь' (5-й знак из 12 земных ветвей соответствует дракону). "' Le cycle ture cles douxe animanx, 'T'oung Pao', 1906, т. VII. "'' Чжао Инь-автор XVIII в. (прозвище Юнь-сун, псевдоним Оу-бэй).

Развернув систему аргументов, имеющую целью доказать, что кн танцы получили цикл от тюркоязычных народов, Шаванп переходит к следующему вопросу: изобрели его сами тюркоязычныс народы или получили от другого народа. Он отрицает возможность зарождения цикла в Индии и подвергает критике гипотезы его египетского и халдейского происхождения (Галеви и Болл).

По мнению Шаванна, ничто не противоречит тому, что 'порки изобрели цикл двенадцати животных и первые начали употреблять его для счисления лет⁹⁸. Далее, полагает Шаванн, они передали его

китайцам. Из Китая цикл в римское время был привезен в Нильскую долину, где был переделан в соответствии с существовавшими там представлениями о священных животных. Вопрос о том, как попала и цикл обезьяна, Шаванн решает следующим путем: в I в. н. э. '.тюркский король' Канишка господствовал над Кашмиром (царство ку-шапов), где водятся обезьяны. Возможно, что н раньше бывали сл\ чаи господства тюркских князей над теми же областями".

В. Ф. Шахматов, примыкая и целом к 'тюркской' теории проис хождения 12-летнего животного цикла, выдвигает своеобразную гипотезу о причинах выбора числа 12 и наименовании лет по животным. Напомним, что большинство исследователей связывали это с ci;;ifU-'4 ным зодиаком. Автор весьма основательно, на архивных материалах. доказывает определенную цикличность климата Казахстана и Центральной Азии, очевидно, зависящую от 11-летнего цикла солневдон активности, и тесную зависимость экстенсивного кочевого скотоводства от периодических изменений климата. Он пришел к выводу, что 12-численная система счета лет возникла именно в связи с т- не риодичностью¹⁰⁰.

При всем остроумии выдвинутого Шахматовым решения ^'ii проблемы, нам оно кажется несостоятельным. РЗо-псрвых, нссовязде-пне 11-летнего солнечного цикла и 12-летнего может быть неощутимым только в пределах 1---2 циклов. Во-вторых, оно совершен;г1) ш объясняет причин употребления имен животных для названия годов Тотемистическое происхождение этих названий автор отрицает ^|k.)i!-ори.

Судя по всем данным, 12-летннн животный цикл возник б :!,i'-i;.,.n нашей эры или немного ранее; во всяком случае первые пчеьлг^ппыс свидетельства о его существовании относятся к I в. н. э. Hi' г;'е.;- on возник и на какой основе?

О невероятности изобретения цикла в Индии было ci<ii:iaiiu 'i-u.uue Индия не могла быть его родиной, ибо там он, очевидно, вовсе не применялся. Передняя Азия, по-видимому, также не могла быть ридшюй цикла. 'Звериный круг', существовавший в Передней Азии, был иным по составу, употреблялся только для счета часов и, веро-тю, не был распространен сколько-нибудь широко. Если бы цикл пгел с Запада, он должен был оставить какие-нибудь следы в Иране, w. однако, с центральноазиатским циклом познакомились только в XI Si u. Предвзятая гипотеза Галеви основывалась на отрицании возможности культурного влияния кочевников на 'страны древней цивилизации.' и на тенденции вести всю культуру с Запада.

Остаются два возможных места возникновения цикла -- Кита' и Центральная Азия, которая к началу нашей эры была ареной появле-

⁹" Е. С h n v a n 11 r s. Указ. гоч.. стр. 122. ⁹¹¹ Та vt же. ^10:1 В. Ф. Ш а х м а т о ч. Указ. соч., стр. 50.

иия и гибели больших кочевых 'держав', начиная с гуннского племенного союза (III в. до н. э.-1 в. н. э.).

В III- II вв. до н. э. гуннское государство с центром в Монголии имело под своей властью Маньчжурию, южную Сибирь, восточный Туркестан и Среднюю Азию. Уже во II в. до н. э. началась упорная борьба гуннов с Китаем, которая в конце концов закончилась распадением гуннской державы. Особенно упорная борьба шла за восточный Туркестан, обладание которым могло бы дать гуннам серьезную земледельческую базу. Победы .Китая в 121-119 гг. до н. э. расчистили китайским торговцам путь на запад и способствовали консолидации всего древнего мира.

Гуннское государство было не этническим, а завоевательным, административно-политическим образованием. В состав гуннского союза входили племена - предки будущих тюркоязычных народов, предки монголов, отчасти маньчжурские племена; под властью гуннов находились и ираноязычные племена Туркестана и, наконец, 'северные варвары', осевшие на территории современного Китая, впоследствии ки-таизированные и вошедшие в качестве одного из компонентов в состав населения Западного Китая.

В этой среде, вероятнее всего, и возник 12-летний животный цикл, отразивший в себе как этнические смешения и взаимосвязи, так и влияние Китая и Индии.

В среде кочевников этой эпохи существовали сильные пережитки тотемизма, перешедшие в традиции тюркоязычных народов и монголов и отразившиеся в генеалогических легендах этих народов, запечатленные в их летописях и в китайской литературе. Легенды дошли до нас и в устной традиции, сказавшись в племенных и родовых наименованиях тюрок и монголов.

К числу наиболее распространенных у них тотемов принадлежал тотем собаки и связанные с ним тотемы волка и лисы¹⁰¹. Так, в

древнейшей монгольской летописи приведена следующая генеалогия: 'Предками монгольского дома были: небом рожденный бурый волк да сивая лань'¹⁰². Китайский лексикон 'Шо-Вэнь' так

объясняет племенное название чи-ди (предков уйгуров): 'Чи-ди суть древнейшие потомки собак, отсюда и иероглиф 'ди' имеет ключ, означающий собаку'¹⁰³.

'По представлению киргизов, красная собака является их

прародителем'¹⁰⁴. На культ собаки у киданей указывает рассказ о ритуальном убийстве белой собаки¹⁰⁵.

Столь же часто встречается тотем быка. Имя быка входит п имя мифического предка тюрок-Огуз-кагзна ('окуз'-бык) и уйгуров -Бука-хана ('бука'-монгольское бык). По сообщению Рашид-ад-Ди-на, наследник Огуз-кагана Кун-хан дал своему потомству (разделив его на два крыла)-24 сыновьям-тамги, онгоны и утвердил для каждого кусок мяса быка, который они должны съедать на ппрах¹⁰⁶. Кидане вели свое происхождение от юноши,

приехавшего на белом коне, и девицы, приехавшей на пегой корове. Эти животные приносилио,

¹⁰¹ С. П. Т о л с т о в. Пережитки тотемизма и дуальной организации у туркмен.- Проблемы истории докапиталистических обществ, 1935, ? 9-10, стр. 12.

¹⁰² П а л л а д и и (Кафаров). Старинное монгольское сказание о Чннгис-хан". - Тр. членов русской духовной миссии р, Пекине, т. IV. СПб. 1866, стр. 23,

¹⁰³ Д. П о з д н с е в. Исторический очерк уйгуров. СПб. 189^), сгр. 3.

¹⁰⁴ С. П. Толсто в. Указ. соч., стр. 12.

¹⁰⁵ В. П. В а с и л ье в. Указ. соч., стр. 191.

'^ов А. Н. Б е р н ш т а м. Изображение быка в находках из Ноки-Улинских кург;г но¹'.-Проблемы истории докапиталистических обществ. \9^rУ>, ? ^r1--^. стр. 129.

ими в жертву в самых важных случаях и перед кумиром предков¹⁰'..

Не малую роль в тотемистических представлениях играл барс. Л. Н. Бернштам указывает, что 'тотемами ряда кыргызских родов были барсы'¹⁰⁸. Свинья (кабан), по халхасскому преданию,

является предком казахов. По представлениям тарбагатайскнх казахов, они происходят от свиньи, а поэтому не едят свиного мяса¹⁰⁹. По преданиям кида-ней, у одного из древних кидапьских

царей была кабанья голова и oil одевался в свиную шкуру; имя

его - Кге-хе"⁰.

У киданей же можно отметить культ зайца. В праздник 'шан-н', по-киданьски 'таоли-хуа' ('таолай'-заяц у монголов), т. е. в праздник зайца, кидано стреляли на скаку в изображение зайца, сделанное из дерева'". Во время другого праздника, в середине осени, в жертву луне сжигали картинки, чаще всего е изображением .зайца; его делали также кз глины, украшая золотом и красками¹¹².

При анализе наименований туркменских родов С. П. Толстев отметил Названия следующих животных, входивших и состав родояь,^ имен:

верблюд вире 3Aie:i медведь собака коза муравей жаворонок черепаха лж;а кур1ща осел волк С hi к. леи заян, пви,а гнакал тигр ястреб куропатка г\'сь к\лан лошадь

Чаще всего встречались: собака, бь;1,, вс-рблюд, волк, баран (ов ца). коза¹¹³ [3 числе родовых имен-восемь названии животных

пред ставлены в цикле (выделены курсивом).

Памятники рубежа нашей эпохи в Центральной и Средней Азии дают богатые находки изображении животных с зндс отдельных фигурок нлн украшений каких-либо предметов. Определенную однородность 'предметы звериного стиля' образуют в области южной Сибири, части Монголии и Северного Китая. Ранние находки датируются еще андроновской стадией. На этих предметах чаще всего изображались: бык, 6apai!, горный козел, затем лось, копь, баре, птица (часто грн4)), орел. 1< началу новой эры усиливаются стилизация изображения и появление фантастических животных¹⁴.

Много изображений животных найдено и в древних центрах земледельческой, оседлой культуры Туркестана. Об этом свидетельствуют и Данные Хорезмской экспедиции о хорезмских терракотах. Основная масса статуэток, изображающих людей и животных, датируется каи-гюйским и раннекушанским временем (III в. до к. э.-I в. н. э.). Из изображений животных на первом месте находится конь, затем верблюд, баран, свинья"⁵. Культ

коня играл в Средней Азии и восточном Иране очень большую роль. Пережитки его сохранились в Сред-

^10: В. Л. Н ;' с я л 1. с к. Указ. соч., стр. 172,

^10' А. Н. К с р н ш т а м. Ссциально-акономическш"! строи opxoi-io-euiicencKnx тюрок VI -V1JI 1>в '']., 1946, стр. 164.

¹⁰⁹ С. П. Толстой. Указ. соч.. стр. 20. "° В. П. В аси.-п.еп. Указ. соч., стр. 172. ч' Там же, стр. 189.

¹¹² Там ж е, стр. !91.

¹¹³ С. П. Толстой. Указ. соч., стр. 5, 8.

"¹ В. Г о л ь м с т е н. Из области культа древней Сибири,--Изв. ГАИМК. 1933. Л" 100, стр. II 0.-! 11.

^11:1 С.. П Т о лет он. Древний Хорезм М., !948, стр. 268.

ней Азии до последнего времени. Другими тотемами, распространенными в Средней Азии и восточном Иране, были бык и змея.

Очень интересны статуэтки носорога и обезьян. Статуэтки обезьян. найденные в Джанбас-Кала, относятся к началу нашей эры. Обезьяны изображены довольно схематично. По этому поводу С. П. Толстой пишет: 'Они входят, несомненно, в широки!"! круг образов индийского происхождения, внедрение которых в среднеазиатское культовое пе-kvcctbo связано с кушанской эпохой'¹ ^!6.

В области древнего Хотана найдены терракотовые с гатуэтки той же эпохи, а том числе изображения животных: льпа, обезьяны, кон:-!. Особенным изяществом и точностью отличаются изображения обезьян

Таким образом, в период зарождения цикла большинство животных, представленных в цикле, не только было известно ц Центральной Азии, но и играло определенную роль в культе. Появление двух мало известных кочевникам животных --- дракона и обезьяны -- вполне объяснимо культурными связями и взаимовлияниями того периода между античной, древнеиранской, китайской, индийской культурами и культурой северных кочевников. Особенно сильно эти влиянии стал кивались на территории Восточного Туркестана. Результаты различ пых влиянии яснее -всего сказались на пятом животном цикле: с одной стороны, китайский дракон, с другой-крокодил с санскритским именем ('пак') и, наконец/рыба ('балык'). Кстати, следы культа рыбы были обнаружены в Урянхайском крае в виде каменных изображе-пни рыб, сохранивших культовое значение до XX в.

Свидетельством знакомства предков тюркоязычных пародов с обезьянами является', возможно, название одного из родов Огуз-ка-ганова племени, указанное Рашид-ад-Дином,- а именно рода Бичи-иа"⁷ ('бични', 'пичик'- название обезьяны в древнейших

тюрко-мои-гольских циклах). Мы не случайно отметили связь животных, представленных в цикле, с тотемистическими представлениями древних народов Центральной Азии. Животный цикл до сих нор переплетается с пережитками тотемизма у некоторых народов. В частности, это было обнаружено на Алтае, в Монголии. Пережитки чти выражались и признании определенной связи человека с животным, именем которо го называется год его рождения. Как правило, человек не должен уби вать это ж:ивотное: если в семье, хозяин которой родился в год барана, нужно заколоть барана или овцу, хозяин сам lie делает этого, поручая другому мужчине своей семьи или соседу. Родившийся в год лошади 'не должен не только убивать лошадь, но даже понукать или трогать ее кнутом. Плохая тяжелая жизнь ожидает человека, родившегося в год собаки и не берегущего ее от побоев и голода'¹¹⁸. Так же у монголов: 'Человек не должен убивать животное, в год которого он родился'¹¹⁹. В одном из китайских

текстов XII в. сообщается о некосм My Ду, который никогда не ел курятины, так как родился в го.! 'ю' (соответствующий курице)¹²⁰.

Итак, приведенные данные, основанные, главным образом на ра ботах русских и советских исследователей, убедительно говорят в пользу полной вероятности зарождения 12-летнего животного цикла и Центральной Азии, среди кочевых народов, входивших в первьк

"° Там /кр, стр. 209.

¹¹⁷ С. П. Т о л с т о в. Пережитки тотемизма..., стр. 29.

¹¹⁸ Л. Э. К а р у н ов с к а я. Указ. соч., стр. 6.

¹¹⁹ А. П. Беннигсен. Легенды и сказки Центральной Азии. СПб. !'!1:2, i-i-ii. !',:;;.

1²⁰ Е. С h я v ;i n n e s. Указ. соч., стр. 63.

складывающиеся раннефеодальные государства. Правильнее именовать его центральноазиатским,

Возражения против гипотезы о центральноазиатском происхождении цикла изложены полнее всего в статьях Галеви (см. выше). Нам кажется, сами собой отпадают первые пункты его критики: 1) предвзятое утверждение априори о невозможности изобретения цикла кочевниками; 2) противоречащее фактам мнение, будто кочевники не знали курицу и зайца и не могли иметь представления о том, что такое обезьяна и дракон. Пожалуй, наиболее серьезным его аргументом является отсутствие известии о наличии цикла у северных и западных кочевников до VII в. Но, кажется, у китайцев нет вообще никаких сведений об их календаре и вряд ли возможно предполагать, будто кочевники обходились совсем без календаря и не вели счета времени.

Котвич отмечает, что в китайской реляции 981-984 г. говорится, будто уйгуры Тянь-Шаня следуют китайскому календарю, опубликованному в 7-й год периода 'Кай-Хуан' (587). '

Что это был за календарь,- пишет Котвич, - неизвестно'¹²¹.

Во всяком случае Хирт доказал, что в официальной переписке хаканов употребление годов цикла имело место и до 587 г. Может быть, с момента заимствования календаря у китайцев уйгуры начали применять 60-численную систему элементов и животных, зафиксированную в памятниках VIII в. и неизвестную другим тюркоязычным народам.

Если будет принято предлагаемое нами решение вопроса о месте возникновения цикла, то останется еще невыясненной сама проблема названий 12-численной системы летоисчисления. Очевидно, что перенесение названий месяцев на годы не имело места, так как у тюркоязычных народов-наследников изобретателей системы летоисчисления - этот цикл к названиям месяцев никогда не применялся, о чем мы уже приводили свидетельство ал-Бируни. Так, десять месяцев именовались но порядковому числительному, первый и последний имели свои имена. У монголов также были свои названия месяцев.

Число 12 (24) имело особое значение в родоплемснном строе как гуннов, так и тюркоязычньгх народов-традиционное деление на 24 рода, распределявшихся по двум фратриям. У гуннов отмечалось наличие 24 старейшин, племя Огуз-кагапа делилось на 24 рода по 12 в каждой фратрии. Предки гаогюйцев (уйгуоов) составляли 12 родов¹²². Деление на 24 рода прослеживалось у мсрвских туркмен¹²³. Вполне вероятна связь между делением на 12

(24)-тотемных рода и циклом в 12 лет, носящих имена животных, большинство которых известно как тотемы племен, входивши:.: в гуннский союз.

Двенадцатилстнин животный цикл возник в первых веках до н. э. -первых веках н. э. на территории Средней и Центральной Азии в среде племен н народностс-й. находившихся в стадии разложения первобытно-

¹²¹ Wi. Kotwicz. Указ. соч., стр. )40. Авгором этой реляции Котвич называет Wang Yang-te (Ван Ян-дэ) и пишет, что указание- этого автора на время опубликования китайского календаря (Khai-hoang) Шаванн и Пеллио поправляют на 7-й год k'ai iouan (719 г.), следует отметить, что указанный Котвичем к скобках как соответствующий 7-му году периода 'Кай-Хуан' - год нашей -;;)ь! (567 г.)--приходится на годь! Чжад-Мин.

1²² Н Я. Бичуркч (о. Иакинф) Собрание спедемо- о народах, обигайкгих " Средней: A'w-г : дре,-',:.'кр времена, т I. M., 1950, '^тр 251

¹² ' К ^R ^ l-;; 7 с¹ л (, д Ис^-ори^я туРтако-монгол-г.с^и^ намдор T^tiWHr i 'W с-гу ',

общинных отношений и зарождения классовых феодальных отношении. Происхождение его связано с наличием 12 (24)-членной родоплеменнои системы у тюрков и тотемистических представлений, касающихся большинства животных, вошедших в цикл.

Откуда этот цикл проник в Китай? Возможно, через ту часть населения западных провинций, которая происходила от 'северных варваров', осевших там. В Китае он столкнулся с существовавшими там 10-, 12- и 60-численными системами счета времени и слился с ними, образовав параллельную систему из 12 животных и пяти элементов. Знакомство с центральноазиатской системой 12-летнего цикла послужило толчком для перенесения уже известной 12- и 60-численной систем счета дней и месяцев на летоисчисление.

Из Китая и Туркестана система 12-летнего животного цикла распространилась в некоторые страны. Каждый новый этап распространения системы совпадал с появлением обширного центральноазиатского государства: в VIII в.-уйгурского, в XIII в.-монгольского.