THE HISTORY OF CENTRAL ASIA
 
articles
Этнокультурная история Алма-Аты
Revived and Invented Traditions in the Political Systems of Central Asian States
Модели мира тюркской культуры
ИСТОРИЯ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ: ПИСЬМЕННОСТЬ И МИФ
переписывание истории, национализм и идентичность в Центральной Азии
о государстве
ПОВЕСТЬ О НЕМЦАХ КАЗАХСТАНА
ШАНЬЮЙ ХУННОВ
ОБРЯДЫ ПОСВЯЩЕНИЯ У ТЮРКОВ
РИТУАЛЫ ХУННУ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ ( ЗНАКОВЫЙ АСПЕКТ)
ЗАРУБЕЖНАЯ ТЮРКОЛОГИЯ НА ПОРОГЕ III ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
The Water at the Myth< Tradition and Rites
East Key of The Da Vinci Code
Traditional Institutions in the modern Kazakhstan
Rewriting of history
статьи Кумекова Б.Е.
Захарова И.В.
Статья Гейбулаевой Р.
Статьи Зуева Ю.А.
Публикации
News
Personnel
Guestbook
Price-list
Contact info

 Галиев А.А.

Иран-наме. ? 3 (7) 2008 с.85-118

                          ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИСТОРИЯ АЛМАТЫ

 

      История казахского народа тесно связана с Семиречьем - Жетысу и прилегающими территориями. Именно сюда в 1459 г., откочевали из пределов государства кочевых узбеков Абулхаир-хана чингизиды Керей и Джанибек. Здесь в местности Козы-Баши  были заложены основы государства, получившего название Казакия. Отсюда земля казахская распространилась до своих нынешних пределов. 

      Поэтому не случайно, что и сейчас Семиречье является одной из трех важнейших  географических частей страны, наряду с Западным и Центральным (включая Северный и Восточный) Казахстаном. (1)

    Возможно, что именно это обстоятельство, - наличие трех географических зон, повлияло на формирование трех составных частей казахского народа - жузов. Здесь на древней земле Семиречья сформировался Старший - Улу жуз казахов.(2)

        Первое упоминание о жузах казахов, известное на сегодняшний день, относится к 1616 г. и относится оно как раз к Старшему жузу.(3)

       Вызывает множество споров причина появления названий жузов - Старший, Средний и Младший. Несомненно, что они связаны с этнокультурными традициями казахов, с их системой взглядов на мир,  моделью общества. По народному преданию, записанному А. Левшиным, названия жузов связаны с тем, что некий хан разделил народ между тремя сыновьями, удел старшего сына получил название Большой Орды, среднего - Средней и младшего - Меньшей.(4)

    Приведенное народное предание, интересно в том отношении, что оно объясняет причины возникновения жузов и их взаимоотношения в рамках древней традиции, существовавшей у ирано-, тюрко - и монголоязычных народов. Согласно этой традиции, все отношения между народами или в пределах одного этноса объяснялись при помощи генеалогических легенд.   Все этносы, входящие в какой-либо союз объявлялись потомками легендарной личности, первопредка (казахи своим предком считали легендарного хана Алаша).  По словам Ч.Ч.Валиханова  отношения между жузами были подобны отношениям между братьями. (5)

        Иначе говоря, положение старшего жуза сравнимо с положением старшего брата. Такие же отношения сохранялись и внутри жузов. Так,  старшим в Улу жузе считался род жалаир. Казахские шежире гласят: 'Мальчик из рода жалаир сидит выше, чем старик из любого другого рода'. Следующим по старшинству считался ошакты.(6)

        Такие традиции были и у других народов. Есть они к примеру,  у индийцев.

    Порядок старшинства соблюдался чаще всего во время наиболее значимых в жизни общества ритуалов - при разделе военной добычи, распределении мест во время застолий, наследовании власти, распределении подарков, при открытии торжества, при предоставлении качества предлагаемого блюда,  очередности пения и т.д. (7)

     Старшинство жуза или рода, было, таким образом, только ритуальным. Наличие жузов  не являлось фактором, разделяющим народ и его культуру. Так, В.В.Радлов, справедливо заметил ':Всюду бросается в глаза единообразие их обычаев, привычек, быта, характера и повсюду их резко отличает от других тюркских народов общее им всем осознание принадлежности к народу казахов'.(8)

     Эта принадлежность подчеркивалась генеалогическими преданиями, возводившими народ к одному предку.     

   В различных местах Семиречья и Южного Казахстана сохранились  варианты родословных, где родоначальником казахов является легендарный Алаш.(9)

   Само это имя ('Алаш'- пестрый') являлось символом единства народа, вторым его самоназванием.

     Генеалогические предания - шежире, играли очень большую роль в жизни казахов. В Семиречье существовал экзогамный барьер на заключение браков до 8-9 поколения.(10)

     Но каждый обязан был знать имена и более отдаленных предков, вплоть до первопредка жуза и данного родового подразделения.

     В записанном Ч.Ч. Валихановым предании говорится, что казахи Старшего жуза считают себя потомками  древнего народа уйсунов, и 'родоначальником своим [считают] Майки-бия, современника Чингис-хана'.

       Существовала и другая легенда, записанная Ч.Ч.Валихановым:

'Родоначальником [киргизского] поколения Большой орды уйсунов считают они [еще] какого-то Тобея, жившего еще задолго до [Майки]. Тобей имел, по преданию, четырех сыновей - Коёлдера, Мекрена, Майки и Когама. От Коёлдера произошли катгамы, что впоследствии [XV - XVI вв.] вошли в состав нового народа узбеков ([катаганы] - главный род [узбеков]). От Мекрена произошли...., от Майки - собственно уйсуны. (Когам) был родоначальником канглов, Абак, сын Майки, от старшей жены имел сына Байдебека, от второй... и от рабыни..., у Байбека' старший сын был Сары..., второй же Джоркчи, был сын второй жены, по-киргизскому - аулие, святая. От Джоркчиевых трех детей произошли: от первого Албана - адбаны', от второго Дулата - дулаты и Сувана - суваны. Меркес родоначальник ....имел двух сыновей: Чуманака и Сваманака. Адбаге имел двух сыновей: Сары и Чебеля. У Сары было два сына: Суеркул и Таубазар; у Чебеля дети назывались...., а дети Майки носят собирательное имя - Абак. Название же [уйсун], даваемое всей орде, употребляется по большинству [и касается] собственно уйсунов, но потребления в строгом смысле предание не допускает.(11)

     Как мы видим все племена Старшего жуза, независимо от племенной принадлежности считали себя одновременно и уйсунями. Этот этноним являлся и синонимом Старшего жуза. Приведенные выше генеалогические предания должны были подчеркнуть близость племен Старшего жуза, посредством возведения их к одному предку.

    Аналогично этому, приводимое ниже генеалогическое предание, подчеркивало принадлежность казахов Старшего жуза  к исламскому миру.

    'Вот другое предание, очевидно, произошедшее под религиозным влиянием среднеазиатских мусульман. Родоначальником Средней орды был товарищ, сахаба Мухаммедам 'избранного'. Пророк, по откровению архангела Гавриила, узнав о скором своем оставлении правления сего тленного мира, чтобы там, в эдеме, на лоне гурии, отдыхать вечно и вечно, призвал своих друзей и товарищей и сказал им об этом, прося прощения, если он сделал кому-нибудь из них обиду. Все плакали и говорили:  'Ты друг Аллаха, мог ли ты сделать обиду? Только один сахаба, по имени Оксе, объявил претензию, что пророк при осаде какого-то города безвинно ударил его в спину. Мухаммед действительно вспомнил свою ошибку и в возмездие предложил ему свою спину. Абубекр, Омар, Осман, Али и другие вельможи тщетно отговаривали Оксу оставить безрассудное свое намерение. Оксе ничего не хотел слушать и, при общем проклятии народа, подошел с плетью к священной спине любимца аллаха и просил его обнажить тело. Пророк снял свое верхнее платье. Оксе того и нужно было: он знал, что на спине 'избранного' есть божия - печать, приложившись к которой смертный делается недоступным адскому огню. Оксе вместо ожидаемого удара только наклонил голову, поцеловал и отошел прочь.

Но за неудовольствие, причиненное им пророку, и по .... общественного проклятия бог обрек его и его потомков бродяжничеству, благословив, впрочем, вместе с тем на довольство и безбедность.

От него [Оксе] происходит... родоначальник [уйсуней] и всего народа.(12)

         О родоплеменном составе Старшего жуза, повествуют не только устные предания, но  говорят и письменные документы.

      Первые наиболее достоверные  известия содержатся в русских источниках (13)

     В приведенной выше легенде говорится, что казахи Старшего жуза, происходят от народа уйсунов и родоначальником своим считают Майки-бия. Эта мысль Ч. Валиханова подтверждается данными Рашид-эд-Дина, который считал, что Майкы происходил из племени уйсун.(14)

   Анализ различных данных дает следующую картину племенного  состава Старшего жуза: 1) дулат, 2) албан, 3) суан, 4) сары-уйсун, 5) сргели, 6) ысты, 7) ошакты, 8) шапрашты, 9) шанышклы (катаган), 10) канглы, :11) жалаир.

        Здесь следует отметить, что многие из этих подразделений Старшего жуза проживали на территории Семиречья с глубокой древности и присоединились к Джанибеку и Керею, заложившим здесь основу Казахского ханства. Поэтому неудивительно, что подразделения Старшего жуза имело тесные этнические связи с тюрками-могулами.(15-16)

       Каждое из этих подразделений имело свою тамгу - знак, уран - боевой клич (как правило, имя предка данного рода). Эта традиция существовала у многих кочевых тюркоязычных народов. По легенде она восходит ко времени жизни Огуз -хана, мифического первопредка тюрков. Игат-Иркыл-Ходжа, визирь Огуз-хана, дал каждому племени свой отличительный знак - тамгу, уран, онгон.(17)

     У казахов Старшего  жуза общий уран звучал как 'Салауат', их птицей был беркут, деревом - карагач, тамгой -        (сургi).

        Наряду с этим своя тамга и уран были у каждого племени, входящего в жуз. Так, у усуней (сарыуйсуней)  уран Байток, тамга -           , 'Абак', 'Ашамай'. (18)

     Усуни/ уйсуни  были одним из древнейших этносов Семиречья. В состав сары-уйсуней входят куттымбет, жанай, жолай, талай, жандосай, кулеке, кырык.(19)

  Известия о уйсунях восходят к Ш-П вв. до н.э. Древние усуни рассказывали легенду, о том, что их предок был выкормлен вороном и волчицей. Многие народы считают ворона демиургом - творцом мира, а волчица почиталась тюрками и в более поздние времена.

       Казахстанский ученый Ю.А.Зуев, сравнив эту легенду с рассказом о происхождении древних тюрков, проанализировал множество фактов и убедительно доказал, что древние усуни были тюркоязычным народом. (20) 

О наличии племени усунь на территории Казахстана в XV в. указывает, в частности,  Масуди в 'Тарихи Абулхаир-хани'.(21)

 В дальнейшем усуни сыграли важную роль в этногенезе многих среднеазиатских народов, и в первую очередь казахского народа. Они вошли в состав киргизов, каракалпаков и узбеков.(22)

       Сары-уйсуни в основном располагались на левом берегу Или и в предгорьях Заилийского Алатау, а также по правому берегу Таласа и по реке Курагаты до ее впадения в р.Чу.(23)

     Столь же древним, как усуни, является племя канглы/ канлы. По родословной, приводимой Ч. Валихановым, родоначальником канглы был Когам, сын Тобея (Тобе-бия) .(24)

      Говоря о языковой принадлежности древних канглы, Т. А. Жданко не находит возможным считать их тюрками. По мнению других исследователей, было бы не совсем правильно не видеть этнической преемственности древних кангюйцев и канглов. Н. А. Аристов считал, что канглы, вероятно, выходцы с Алтая, где есть р. Кан - правый приток Иртыша.(25)

       В XIV - XV вв. канглы входили в состав могульских племен и участвовали в походе на Мавераннахр. В. В. Бартольд усматривает тождество кипчаков и канглов. (26)

       Очень интересен казахский обряд, связанный с канглы: как только ребенок начинал ходить, его проводили под ногами старой женщины из рода канлы. Это должно было обеспечить ему счастливую жизнь и широкие возможности в управлении народом. (27)

       Канлы были расселены в основном, на левобережье Или и в предгорьях Заилийского Алатау. Небольшие группы канлы проживали и в других районах Семиречья, соседствуя с шанышклы. 

              М.Тынышпаев приводит следующую генеалогическую таблицу Канлы

                                                        Канлы

                                              Байтерек (уран)

                                   Сары-канлы        Кара-канлы(алты-ата)

 

Сары-канлы: Омуртка Кумурска Алмбет Акбарак Султаным Токай 

Кара-канлы(алты-ата): Тогузбай, Онбай, Карманас, Каспан, Бадрак, Кызыл-Канлы(28)

       Канглы вошли в состав целого ряда народов, в том числе   узбекского, каракалпакского, башкирского и киргизского.

        Тамга канглы -        , уран - Байтерек.(29)

    Одним из древних и крупных племен Старшего жуза является  племя дулат.

Вопрос об этнической принадлежности дулатов служил предметом спора многих исследователей. Выдающийся ученый Н. А. Аристов  доказал, что дулаты были тюрками. По его мнению, род дулу существовал еще до нашей эры. (30)

    В сведениях относящихся к XIV в. указывается, что среди племен Джагатайского улуса главным являлось племя дуглат (дулу).  В составе Могулистана они 'были одним из могущественных племен'.(31)

     На рубеже XV-XVI вв. племя дулат обитало на той же территории,  и явилось одним из важных этнических компонентов, вошедших в сложившуюся казахскую народность. Они были расселены на значительной территории Старшего жуза. Места их кочевий простирались в широтном направлении от среднего течения Или до Чу, Таласа и дальше вдоль предгорий Киргизского Алатау и Каратау до среднего течения Сырдарьи, а в меридиональном - от хребтов западных отрогов Тянь-Шаня до среднего течения Чу, Муюнкумов и южной оконечности озера Балхаш. В середине XVII в..под давлением джунгар, вторгшихся в Семиречье, основная масса родов племени дулат, кочевавших по левобережью р. Или, отошла в район рек Чу, Таласа, Келеса.(32)

     В конце ХУШ в. племя дулат в количестве 40 000 семейств кочевало около границы с Китаем, в районе Кульджи, Кашгара, Кукона, по рекам Семиречья и в горах Алатау, а также по рекам Талас, Ангрен, Чирчик и в горах Чингис-Чаган.(33)

    'Дулатовские кайсаки, - писал Ч.Ч. Валиханов, - превосходят все другие роды [Большого жуза] как своею многочисленностью, так и воинственностью и богатством. Их в пять раз больше, чем албанов, в три раза, чем джалаиров, не говоря уже о других незначительных родах Большой орды. Некоторые поколения дулатов, албанов и большая часть чапраштов кочуют и на правой стороне Или. Оба эти рода еще делятся на несколько отделений и подразделений:'(34)

    По мнению Шакарима, эти подразделения - ботбай, шымыр, сикым, жаныс, албан, суан. Тынышпаев М. Называет сикым (сыйкым), ботбай, шымыр, жаныс. (35)

      Согласно древнетюркской легенде Огуз-каган дал каждому роду определенный знак, определенную часть мяса и т.д.

        Тамговый знак был и у племени дулат. Он представляет собой кружок - О

Каждый род, племя казахов имели свои ураны, боевые кличи.       Племенным ураном дулатов был клич Бахтияр; родовые же кличи представляли собой названия родов.

Как одно из крупных и древних племен дулаты вошли в состав других тюркских народов - туркмен , каракалпаков,  узбеков, киргизов.(36)

    Следующим по численности идет племя жалаир.

Одним из первых о племени жалаир упоминает Рашид-эд-Дин. (37)

     Как показал  Ю.А.Зуев термин  жалаир (йалаир) является монгольским вариантом названия 'царского' племени  Второго уйгурского каганата Йаглакар - йала'эр (38)

      В сведениях ибн-Арабшаха, относящихся к XV в. указывается, что в числе четырех главных родов, поселенных в Мавераннахре, были и жалаиры (39)

  К более позднему времени появляются, данные о родовом составе жалаиров. Время появления жалаиров в Семиречье и Средней Азии относится, как считают В.В.Востров и М.С.Муканов к XII - ХШ вв.(40)

      .В XV в. часть жалаиров находилась на территории Мавераннахра, другая часть - в Моголистане, где вошла  в состав Казахского ханства.

        Жалаиры в основном располагались в Семиречье в предгорной зоне Джунгарского Алатау, Алтынэмеля и Малайсары, междуречье Или и Каратала, Прибалхашских песках, горах Архарлы. Часть жалаиров размещалась  по левому берегу Или, до предгорий Заилийского Алатау,на правом берегу среднего течения реки Чу.  Жалаиры кочевали смешанно с сары-уйсунами и сргели.(41)

  Они сыграли большую роль в этногенезе не только казахского, но и узбекского и других среднеазиатских народов.

 В материалах содержащиеся в русских источниках, относящихся к началу XIX в. указывается, что род жалаир 'разделяется' на 12 'волостей'. (42)

     Разделение народа на 12 родов лежит в основе мировоззрения тюрков, их представлений об обществе и Вселенной.

       М. Тынышпаев называет в качестве главных подразделений жалаиров группы Чуманак и Сырманак.

Тамгой племени жалаир был знак:   - тарак. Уран племени , Бахтияр и Коблан  Ураном жалаиров был Коблан.(43)

Не менее интересно происхождение племен албан и суан.

По родословным, приводимым Ч. Ч. Валихановым,  у Байдебека  был сын Джоркчи, у которого имелось в свою очередь, три сына - Дулат, Албан и Суван (Суан). (44)

      Эти племена  обитали  на территории Семиречья с древних времен. Суаны, локализуются в основном в предгорьях Алтынэмеля и юго-восточных склонов Джунгарского Алатау, по правобережью Или от котктерека на западе до Хоргоса на востоке.

    Албаны были широко расселены в Семиречье в предгорной полосе юго-восточных склонов Алтынэмельского хребта и северных склонов Заилийского Алатау и по речным долинам Или и ее многочисленных притоков от Текеса до Чарына на востоке. (45)

    Подтверждением генеалогической легенды о родстве племен суан и албан с дулатами служит и сопоставление их тамг.

Тамговый знак албанов < > 

 Тамговый знак суанов  - О - абак. В свою очередь тамги албан и суан очень близки к общедулатовской тамге О, так как и у того и другого племени за основу взят : кружок.(46)

     Очень любопытно происхождение самого слова 'албан'. В. Я. Владимирцев говорил, что слово 'алба[н]' по-монгольски означает 'служба', 'повинность', а производное от него 'аббату' - 'обязанный службой', 'повинностью''.(47)

      Подразделениями албанов являются кызыл борик, коныр борик, айтбозим, сегиз сары, курман, алжан, кыстык.(48)

     Как и большинство родов и племен Старшего жуза, албаны приняли участие в этногенезе каракалпакского народа, киргизов, узбеков.

 Уран племени албан - Раимбек. Райымбек (1730-1814 гг.), известный батыр выходец из рода альжан, племени албан. Имя батыра после его смерти стало ураном всех албанов.(49)

    По данным С. Ешмухамбетова  уран суанов - Бай суан. Тамга суанов - О    (50)

       Определяя границы кочевок албанов, Ч.Ч.Валиханов писал:

 Заилийский край занят двумя главными родами Большой орды: албанами и дулатами с частью чапраштов, никогда отсюда не выходивших на правый берег Или. На востоке в Илийскую долину иногда выходят дикокаменные киргизы из рода бугу, родовые кочевья которых находятся на юго-восточной стороне Иссык-Куля, а на западе - из родов суеты и сарыбагыщ, чьи кочевья находятся также на юго-западном берегу того же озера ' и в окрестностях Пишпека (укрепления, находящегося за Чул принадлежащего ташкентцам) . Западная граница кочевьев албанов есть р. Турген; они кочуют даже и в китайских владениях, платя последним ничтожную дань.(51)

    Племя ысты, вернее род этого племени тлик, упоминается еще Фахретдином Мубарякшахом в его 'Истории' в числе массы других племен, обитавших на территории современного Казахстана, Это сообщение относится к ХШ в.  (52)

      Ысты преимущественно были сосредоточены в Семиречье в низовьях Или и ее притоков, вблизи Балхаша, а также по среднему течению Или вплоть до предгорий Заилийского Алатау по левому берегу Чу, на северных и юго-восточных склонах Каратауских гор, по правому берегу Таласа. (53)

    Племенная тамга ысты представляет собой значок ! (косеу) '.

Племенными и родовыми уранами,  является клич Жаутар.

Весьма любопытно сопоставление,тамги племени ысты с тамгой племени канглы; они совершенно одинаковы - l (косеу), что может свидетельствовать об их общих истоках.(54)

   Что касается племени шапрашты,   необходимо отметить, что в списке племен, приводимом М. Кашгарским, упоминаются чигил и чумул, которые можно отождествить с родом чибыл или емыл племени шапрашты, а кай - с родом икей этого же племени.

По родословной Старшего жуза шапрашты находится от уйсуня в третьем колене, албан - в пятом. Не исключено родство чапрашты и с дулатами. В самом деле, сопоставление тамги шапраштинцев с тамгой дулатов, в частности с родом чмыр, свидетельствует, что они совершенно одинаковы.(55)

        М.Тынышпаев приводит названия следующих подразделений шапрашты - Айкым, Чыбыл, Асиль, Иекей, Емыль, Торе-тукум.(56)

       Часть родов шапрашты кочевала в Заилийском крае. Главным образом они находились по речным долинам Или и ее правобережных притоков, по правому берегу р.Чу и в предгорных районах Заилийского Алатау. (57)

    Тынышпаев М. и Кудайберды-улы, не приводят тамги шапрашты, но она встречается в монографии В. В. Вострова и М.С.Муканова, и имеет форму - треугольника - тумар. Авторы замечают ее сходство с тамгой ошакты.(58)

         Ее называют 'айтумар', уран шапрашты - Карасай. (59)

        Кочевья ошакты располагались за пределами Семиречья - ближе к Сырдарье, главным образом в низовьях Таласа, на юго-восточных склонах Каратау и в близлежащих речных долинах. (60)

     Таким образом, их локализация не позволяет нам подробней остановиться на безусловно интересной истории этого древнего подразделения Старшего жуза. Сказанное относится и к племени сргели, которое в основном локализовалось по среднему течению левого берега р. Чу, в низовьях Таласа, предгорной полосе Каратау, и к шанышклы, основные места кочевий которых, располагались в Каратау и по р. Талас.

        В восточной части Семиречья проживали представители Среднего жуза казахов - найманы и кереи.

        Найманы были представлены родами каракерей, садыр, тортуул, матай. Среди родов каракерей и тортуул кочевали представители племени керей Среднего жуза.

        Тамга найманов -           'Шомiш', 'Муйiз', уран - Каптагай, Кабанбай.

         Тамга кереев -               'Ашамай', 'Абак', уран - Ошакбай. (61)

         Анализ родословных казахских племен Старшего жуза позволяет прийти к заключению, что в основе многих из них лежат те же этнические элементы, что и у узбекских, каракалпакских, киргизских и туркменских племен.

Факт этот свидетельствует с одной стороны о том, что эти племена, вошедшие в состав различных этносов Центральной Азии, имеют местное происхождение и очень древнюю историю. С другой стороны, взаимодействие с различными народами Центральной Азии не могло не привести к образованию диалектических особенностей в языке племен Старшего жуза вообще и казахов Семиречья в частности.

  Некоторые лингвисты выделяют южный диалект казахского языка. В него  они включают язык уйсунского, канглийского, дулатского и жалаирского племенных союзов, с глубокой древности  живущих в Алматинской, Талды-Курганской, Жамбылской, Южно-Казахстанской и Кзыл-Ординской областях.

   По их мнению, у современного южного диалекта, и у его основных носителей - дулатов немало таких слов и грамматических форм, которые одновременно присущи древнетюркским языкам.

     Также они считают, что одновременно с этим на формирование особенностей южного диалекта повлияло кокандское владычество в южном Казахстане.(62)

    Конечно,  на развитие языка на территории Семиречья влияли различные факторы, которые и сформировали его особенности. Лингвист С.Аманжолов даже пришел к выводу, что 'язык казахов г. Алматы и его окрестностей представляет собой нечто противоположное языку казахов северо-восточных областей' представляется несколько категоричным'. (63)

63. Аманжолов С. Вопросы диалектологии и истории казахского языка. с.212

       Существует и другое мнение, что характерной особенностью казахского языка является отсутствие диалектов, в отличие от языков близкородственных тюркоязычных народов. Причиной этого является номадизм, - вся Степь была в активном движении и общении. Не было объективных условий для замкнутого, изолированного существования - и потому на всей огромной территории от Иртыша до Волги существовали единые языковые нормы.  (64)

   Действительно, выдающийся ученый В.В.Радлов заметил ':мы должны констатировать, что в настоящее время и в языковом, и в социально-политическом отношении казахи представляются настолько как бы сплавившимся в одно нераздельное и прочное целое, что мы вправе их называть особым народом, так как им в высшей степени присуще чувство национального единства и крепкой взаимной спайки'.(65-66)

       В то же время, огромная территория, занимаемая казахами, предопределяла тот фактор, что они активно взаимодействовали с различными народами, прежде всего тюрко- и ираноязычными.  Последние, являлись древними насельниками центральноазиатского региона.

    Тюркоязычные народы, заселившие Среднюю Азию, не только оказывали воздействие на язык и условия быта местного населения, но и сами начали воспринимать отдельные элементы его языка и культуры. Таким образом, нельзя утверждать, что в тюркских языках, в том числе и казахском (особенно в речи племени канглы), отсутствуют элементы древних иранских языков - согдийского, сакского, хорезмского, распространенных на данной территории в начале нашей эры. В частности, в словарный состав казахского языка вошли такие лексемы как апта (хапта, совр. тадж. хафт 'семь'), тан (совр.тадж. тан 'тело'), шах (совр. тадж. шох 'царь').

В первой половине XV в. Средняя Азия была завоевана арабами, принесшими ислам. Это приводит к тому, что с VIII века на языки народов Средней Азии все большее влияние начал оказывать арабский язык.  (67)

       Вывод о том, что у казахов, несмотря на то, что они занимали огромную территорию, практически нет диалектных отличий, поддерживается многими исследователями, в том числе и в Х1Х веке..

    'Кайсаки разных орд не разнятся в языке. Однако ж у кайсаков Большой орды язык имеет небольшие отличия, заимствованные под влиянием языка ташкентского (джагатайского), когда орда эта некоторое время кочевала в ташкентских и кокандских владениях. Это особенно заметно у султанов - потомков Аблай-хана, которые, без сомнения, имели более столкновения с ташкентцами и старались поневоле подражать им. '(68)

    В данном случае, речь тоже не идет о диалектных отличиях. Мы можем только констатировать разный уровень грамотности, вызванный социальным происхождением носителей языка.

    Исследователи обратили внимание и на образность языка казахов Старшего жуза: 'Кайсацкий язык, следуя общему направлению восточных языков, вообще не лишен своих красот, срывающихся иногда с языка не только красноречивого и цивилизованного султана, но и обыкновенного кайсака, я сам слышал, как один простой кайсак выразился об одном образумившемся шалуне: 'Душа его отыскала, светлое окно и смотрит в него [как] на ясный день'. Он выразил состоянием картины спокойствие души'.(69)

   Возможно говорить и о том, что в разных жузах могли существовать локальные варианты сказок, преданий, легенд и т.п. Так, у казахов Старшего жуза особым почитанием пользовалось имя Раимбека-батыра, одного из руководителей и организаторов борьбы с джунгарами. Его имя стало ураном ряда подразделений жуза.

      В Жетысу существует место, называющееся Ойран тюбе. Это неболь­шие холмы, на которых, согласно легенде, сражался Раймбек и одержал победу в жесточайшей битве (отсю­да и название ойран). Согласно другой легенде, после одного из жарких сражений Раймбек вернулся в ущелье, чтобы напиться воды. Но ее нигде не было. Видя это, Раймбек поднял руки к небу и произнес: 'О аллах! Если ты дал мне правду жизни, то дай мне воды!' После та­ких слов он воткнул свою саблю в землю, откуда тотчас же забил фонтан воды. С тех пор это место называлось Раймбектин булаги и считалось святым источником, к которому приезжали люди.

 По легенде, знаменитый казахский 'философ' Асан-Кайгы, побывав в этих местах, сказал: 'В горах Баянжурек никогда не бывать джуту', 'если бы на бе­регу Биень (Буйен) паслись бы шесть лет лошади, то родились бы тулпары' (мифический или эпический кры­латый конь).(70)

 В устном народном творчестве до нас дошли имена многих выдающихся сыновей Жетысу -  биев  Аркабая Отегулулы (1699-1781), Тайбагара Турланулы (1827-1881 гг.),  бия, шешена, полководца Ескелди, врачевателя, астролога и баксы Кунанбая Элмерекулы, целителей Куртка Султанкожаулы (1770-1906), Куттыбая Байетулы (Каратэуiп),  Отейбойдака Тiлекабылулы (1388-1478 гг.), батыров Карасая, Отегена Отегулулы, Сураншы (1815-1864 гг),Тазабека Пусырманулы, Текебая (1725-1802 гг.). Именем батыра Малайсары, родом из племени аргын, боровшегося в Жетысу  против джунгаров названа гора в  Семиречье. (71)

     Характеризуя пословицы, поговорки и загадки казахов Старшего Жуза, можно привести слова исследователя:  'Всякий порядочный бий и султан помешан на пословицах и в  разговоре с кайсаком старается пересыпать ими почти всякую фразу. Это рекомендует у них человека умного, дельного и совсем  годного быть бием, судьею. У них есть: загадки (джумбак). : Вот образец загадывания верблюда: имеет голос, как азан (призывание на молитву), имеет живот, как казан (котел), урму, как тамчи (каплю),  и имеет хвост, как камчи (нагайка). 'Два близнеца ягненка, оба без костей' - грудь женщины'.Кайсак занимается иногда остротами и не из пословиц, а создает свои. У них есть свои анекдоты (кыкаят) и даже скороговорки, от частого повторения которых неопытный часто выскажет нескромную фразу, вызывающую общий смех'.(72)

     Образцы пословиц, поговорок, примет казахов Жетысу были записаны Н.Н.Пантусовым. Многие приметы были основаны на наблюдениях над природными. 'Если каркает ворон - будет ненастье', 'Если лошади друг у друга жуют хвост - будет джут', 'Если коровы сбираются в кучу  и ревут, то между ними будет смертность'. Часть примет была основана на знаковой системе казахов: 'Воет собака, - хозяину ее опасность грозит', 'Если щекочет сорока - в доме твоем будет гость', 'Если смеешься во сне - заплачешь наяву (т.е. будет горе)', 'Если плачешь во сне, будешь смеяться наяву (т.е. будет радость)', 'Если зуд в ладони - получишь денежную прибыль'. Особенно в знаковой системе тюрков подчеркивается положительная характеристика правого. (73)

  'Если кукование кукушки в первый раз (весной) услышишь правым ухом, в этом году будет благополучен твой скот и твое семейство', 'Дергает правая бровь - к радости, левая - к печали'.(74)

Исследователи отмечали особую любовь казахов к поэзии. 'Склонность к поэзии, особенно к импровизации, отличает все кочевые расы.

Из всех народов татарских, относительно поэтических способностей, киргизы (казахи - Авт,) едва ли занимают не первое место.

:.Во всяком случае поэзия киргиз (казахов - Авт.), как верный очерк жизни, понятий и отношений своего общества, чрезвычайно любопытна и представляет множество занимательных сторон:.(75)

       До наших дней народная память донесла золотые строки многих поэтов Жетысу.   

   Среди них  поэтесса - акын Кырмызы. Акына Кабана жырау (Каблиса Асанулы, 1733-1824), считали своим учителем Суюнбай, Бактыбай Жолбарысулы, К. Жапсарбаев.  Известны его айтысы с Тумаршей и Тауманкыз, стихи 'Бэрiндагы тындандар', 'Ырыс алды - ынтымак', 'Аргымак жабы корiнер', 'Тамшыдан тенiз молайып', 'Барлы, барлы, барлы тау', ' Жер ойпаны бiлiнбес', 'Карынбай' (хисса).(76)

      Жанкиси Утемисулы (р.1772 - ныне Балхашский район А-А обл. 1849) акын, сказитель. Являлся одним из самых красноречивых ораторов своего времени. Его талант проявился с детских лет. Рано начал сочинять стихи. В 1-й пол. 19 в. акын переселился в окрестности Сырдарьи, где погиб от рук кокандских палачей. Из всех произведений наиболее широкую известность получило его стихотворение 'Обращение к кокандскому хану', в к-м он изобразил тяжелое положение казахского народа под гнетом правителя Коканда. Жанкиси разоблачил жестокость угнетателей народа и их приспешников, картины социального неравенства общества показаны им в дастане 'Сегиз сере и красавица Макпал'.

       Суюнбай Аронулы. (1815-ныне с. Каракастек Жамбылского района Алматинской области - 1898 ). Его дед Кусеп и отец Арон были известны своим поэтическим талантом и исполнитительским мастерством.

        Согласно народной традиции у всех великих акынов были свои духи-покровители. Таким покровителем Джамбула считался лев, у Суюнбая им был сивый волк. По рассказам Джамбула, считавшим своим учителем Суюнбая, когда во время поэтического состязания - айтыса. Перед глазами Суюнбая являлся сивый волк, акын побеждал своего соперника.(77)

      В творчестве Суюнбая глубоко отразились история и традиции, быт и нравы казахов. Его строки посвящены жизни и деяниям Жапека Туктикуртулы (Токтыгурулы),  оно проникнуто  верой в светлое будущее народа. Поэт, по праву, считал себя защитником обездоленных. Это особенно видно в его песнях 'Четырем биям', 'Кто бы ни умер,  но торе Сок не умрет', 'Четки в твоих руках' и т.д.  В поэтическом наследии Суюнбая, важное место занимает эпическое произведение - 'Батыр Утеген', 'Батыр Сураншы',  'Батыр Саурык', где он описывает героическую борьбу казахского народа против завоевателей, создает яркие образы героев, защищающих Родину. Суюнбай знаменит своими айтысами с Катаганом, Тезек-торе,Кантарбаем, Жантаем, Таттикыз, Уазипой, и другими акынами. Творчество Суюнбая отличается эмоциональным накалом, социальной остротой, выразительностью языка. Такие акыны как Джамбул Джабаев, Майкот,  Кенен Азербаев, Умбетали. Бармак и др. считали себя учениками Суюнбая, развивали лучшие традиции его школы, черпая вдохновение в его наследии. Джамбул говорил: 'Слова не вымолвлю без молитвы моему кумиру Суюнбаю'. М.О.Ауэзов назвал его. 'золотой опорой поэтов Жетису.'.(78)

      Говоря о культуре казахов Старшего Жуза, нельзя не сказать и о особенностях их жилища.

    Юрты казахов прошли долгий путь развития. В средневековье в степи были жилища, поставленные на телеги. Ибн-Батута, оставил описание такого жилища. Сохранилось оно и в казахском эпосе 'Кыз-Жибек':

                             На колесах - крытый дом,

                             Дверь с окошком в доме том,

                             На застежках дверь:' (79)

     Восхищался юртами на колесах еще Рузбихан. 'Дома их:.построенные по форме арб, поставлены на колеса, подобные небесной сфере'. 'Дома их, сделанные из белого тополя, очень крепкие:.Кибитку сверху покрывают войлоком разнообразной и редкостной окраски и овечьими шкурами. В них проживают султаны и знатные из казахов. Кибитки эти красивы, каждая из них может вмещать более 20 человек:сидя. Эти кибитки установлены на колесах, и многие верблюды тянут их:а также со всех сторон имеют окошки и форточки'.(80)

        Но эти дома-повозки, известные в степи с древних времен, практически перестали употребляться. В основном в описываемое время жители степей пользовались юртами.

        Казахи по праву гордятся своим жильем. По достоинству оценили жилище номадов и люди, познакомившиеся с ним. Фазлаллах бен Рузбехан Исфагани, сопровождавший Шейбани-хана в одном из походов в казахскую степь в 1509 г. писал : ' они (юрты - Авт.) сделаны из дерева и разрисованных досок, сверху покрытых войлоком, тоже разукрашенным цветными узорами. Все юрты сверкали богатством убранства и украшений; большой величиной и вместительностью отличались юрты знатных казахов; в каждой юрте может размещаться не менее двадцати человек:; у простых казахов юрты бывают тоже с украшениями, хотя они и меньших размеров.(81)

      Юрта казахов была максимально приспособлена к кочевому быту. Она может поместиться на одном верблюде. Юрта состоит из тонких решеток и палок и нескольких войлоков. Первые служат ей основанием (остовом), вторыми она закидывается от дождя и мороза.

Деревянная часть юрты состоит из трех частей: кереге (решетка), уыков (стрелок) и шанырака (круг). Нижняя часть, или кереге, есть решетка, слегка скрепленная в перекрестках ремнями так, что удобно складывается, когда нужно везти юрту, и, раздвигается, когда юрту ставят. Окружность юрты состоит от двух до восьми решеток, связанных вместе и называемых канат.

Ууки, или выгнутые стрелы, составляют свод юрты, нижние концы их привязываются к кереге, а верхние, заостренные, запускаются в дыры, пробитые на боку чангарака, составляющего самый венец юрты.

Шанырак служит в юрте отверстием для прохода дыма и света.

      В Семиречье, как и вообще в Старшем Жузе, богатые казахи юрту украшали шелковыми ташкентскими материями; такие юрты как правило изготовлялись в приданое дочери и называются утау. Средняя цена юрты такого достоинства  составляла от 200 до 400 баранов. Белая кошма, употребленная на юрту, предпочиталась другому цвету.

   Деревянные части юрты красились пережженною охрою (джума). В бури юрта под шанырак подпиралась изнутри баканом.

    Супружеское ложе в юрте помещается от входа или направо или прямо против дверей; все богатства и имущество помещаются в коврах и сундуках по правую сторону кровати и при посещении любимым гостем накрывались большим шелковым ковром. Почетное место, где усаживают почетных гостей, находилось  около изголовья постели.

Саба с кумысом и вычурным  писпеком,  (палкой, употребляемой для взбивания кумыса), ставилась немного поодаль, в ногах кровати. Домашняя утварь находилась направо от входа и загораживалась отдельным чием. Оружие вешалось над постелью. На шаныраке, особенно осенью, вешали коптящуюся конину, баранину, казы, новые турсуки под кумыс, подойники, шкуры под айран и пузыри под масло.(82)

   Названия предметов интерьера юрты казахов Семиречья имеет некоторые отличия. Если в Семиречье покрывало постели называют тосек жапкыш, то, на востоке Казахстана - тосек жабу - укрытие постели или тосектын алды - фасад постели, если на покрывале орнаментируется только ниспадающая его часть.(83)

      Как признают сейчас многие ученые, жилище человека являлось как бы моделью мироздания. Понимание жилища как антропоморфной модели Космоса мы находим у казахов. Каркас юрты именуется уйдин суйеги -'скелет', 'костяк юрты', задняя его часть -аркасы 'спина', боковые решетки -жанбас 'таз', 'тазовые кости'. Антропоморфные черты прослеживаются и в названиях отдельных деталей остова юрты: центр ее называется киндик (пуповина), место сгиба купольных реек уык -уыктын иыгы 'плечо', основание уыка -карын 'брюхо', гнездо купольного круга, в которые вставляются купольные рейки -коз 'глаз' и т.д.(84)

     К сказанному следует добавить, что обычная юрта составлялась из 6 или 12 кереге (Кобланды с.376), что кратно количеству ребер.

Соотношение частей юрты с телом обнаруживается и у других тюркоязычных народов.

А. Кунанбаева и Н. Шаханова, рассматривают юрту как соединение мужского и женского начал и их животворной плодоносящей сущности. Это видно из того, что вся работа по установке юрты подразделяется на мужскую и женскую. Так, поднятие и установка шанырака с помощью бакана -мужская функция, и не только потому что она требует физических затрат. Шанырак -место хранения детского последа малодетными женщинами, в то время как многодетные хранят его под порогом. К шаныраку новой юрты подвешивают платки с деньгами, которые раздают женщинам. После завершения сборки каркаса к шаныраку привязывают качели на которых раскачивают детей ( мальчик -девочка ).

        Шест-бакан используется в обрядах родильного цикла.По-видимому, можно предположить мифологическое соотнесение шанырака с женским, а бакана с мужским началом. Процесс установки юрты отождествляется вероятно с процессом соединения этих начал, созидания, начала новой жизни (85)

Юрта в целом соотносится, таким образом, с телом первочеловека, соединяющего в себе все элементы Космоса.

Особо следует сказать о некоторых деталях юрты, с которыми связаны различные представления. В первую очередь это шанырак. Его сакральность исходит из противопоставления верхнего и нижнего миров. Это представление присутствует в организации вертикальной структуры жилища. Крыша юрты соотносилась с небесной сферой. Дымовое отверстие служило дверью в запредельное пространство. Сквозь него, согласно легендам улетали шаманы, спасаясь от смерти. Во время камлания, по березе установленной в юрте и торчащей сквозь дымник, шаман как по лестнице поднимался в Верхний мир (86)

     В этот мир казахский шаман (баксы) мог попасть через вертикальный купольный круг юрты -шанырак. В культуре степных народов, шанырак имеет высокий семиотический статус. Он, как и осетинское колесо Балсага, является символом Солнца. В ритуалах колесо выступает в паре с Мировым деревом, в вершине которого оно помещается. В курчумской композиции, к примеру рядом с конями изображен круг -колесо с шестью спицами. Аналогичные представления мы находим в культуре индо-арийских народов. (87)

Этот факт не случаен, поскольку индо-арии сыграли важную роль и в этногенезе казахов.

У казахов, шанырак выступает в паре с баканом -символом оси мира. Шанырак устанавливается при помощи бакана. Он выполняет роль дымохода вечером и источника света днем. Четыре луча его крестовины, ориентировались при установке юрты по сторонам света для более точного определения положения звезд. Шаныраку в народе придается особое значение и символика солярного характера. Он богато декорируется резьбой, инкрустируется костью и серебром, но чаще используются красители и всегда красного цвета, символизирующие цвет и значение огня, солнца и жизни(88)

       Юрта казахов, как и жилище других народов, является не только моделью Космоса, но и одновременно  моделью общества. Так, левая половина юрты, всегда соотносилась с понятием 'женский', а правая с понятием 'мужской'. На левой половине хранилась различная кухонная утварь; на правой - оружие, конская упряжь.

Западные путешественники, описывая юрту, правой стороной называли находящуюся справа от входа, левой, соответственно - слева. В то время, как монголы (89)  и тюрки называли левой находящуюся справа , правой - слева от входа. То есть точкой отсчета служило почетное место, находящееся напротив входа в юрту. Кроме того, у всех тюркоязычных народов, жилое пространство разделенное по признаку "правый/левый" дополнялось значениями "мужской/ женский", "верхний/нижний", "южный/северный","положительный/ отрицательный".

         Наибольшим семиотическим статусом в юрте обладал торь, - наименьшим - порог (дверь). Дверь и торь образуют линию бинарной противоположности, где торь - место противоположное входу, является максимально сакрализо­ванной точкой жилища. Это место предназначалось для самых старших, почетных гостей и хозяев дома. Иначе говоря, торь находясь в горизонтальной структуре пространства юрты, в то же время соотносился с верхней зоной мироздания, являя собой противоположность входу. Последний являлся границей освоенного пространства, линией за которой находился иной мир. И не случайно, что эти представления тюрко-монголов о пороге связывались с рядом примет. Нельзя было сидеть на пороге или спотыкаться об него. Споткнувшийся, должен был вернуться и положить кусок арчила или ветку в очаг, иначе достаток мог уйти из дома. (90)

Наряду с кипчакским в Семиречье сохранился еще один тип юрты с характерным коническим сводом, видимо более древний по своему происхождению. (91)

       Об этом типе юрты также писал Ч.Ч.Валиханов: 'Есть еще третий род юрты, которая называется калмак-юй (калмыцкий дом). По значению названия уже видно, что этот дом перешел от калмыков-торгоутов. Этот калмак-юй, или иначе торгоут-юй, от кайсацкой юрты отличается только тем, что ууки его длиннее и менее выгнуты, чангарак в диаметре не более пяти четвертей, и вообще эта юрта имеет более коническую форму. У киргиз-кайсаков существует еще другая юрта, называется кос (кош), или джулум-уй. Она употребляется у них для табунщиков лошадей или во время походов и в этих случаях для перевозки  вьючится на лошадей'.                                                                                                                        Был у казахов Семиречья (в долине р.Или) еще один вид жилища - шалаш курке, состоявший из четырех жердей покрытых войлоком.(92)

              Эти виды жилья использовались при перекочевках в теплое время года. В этот период года, в частности летом, скот выпасали на джайляу, которые в ряде районов Семиречья располагались в горах, но примыкали непосредственно к зимним пастбищам кстау. (93)

           Здесь, в холодное время года использовались уже не переносные жилища, а стационарные строения. В предгорной полосе зимние пастбищ располагались на равнине, иногда в 200-300 км. От гор, преимущественно в низовьях рек, вблизи озер, речных долинах. У подразделения албан, лучшей зимовкой считались горы Торайгыр. Археологи зафиксировали там более 60 зимовок-поселений.

Характерной особенностью зимнего периода для казахов являлось стационарное пребывание на одном месте в течение всей зимы. Летом здесь выполняли необходимые работы: строили сараи, ремонтировали жилища, заготовляли сено, дрова и выращивали хлеб. Зимовки передавались по наследству от общины к общине, от человека к человеку.

    Зимовки- поселения   в   Семиречье   известны   со   времен  саков  и  усуней.(94)

    О зимовках  казахов Касим-хана говорится к примеру  в  'Тарихи-Рашиди' 

Мухаммеда Хайдара. (95)

     О казахских зимовках писали и русские источники. Археологами в  Семиречье

было   найдено  и  зафиксировано  более  полторы  сотни  зимовок-поселе­ний  и 

более 400  жилищ.

     Все найденные  зимники   находи­лись   в   глубине   горных   ущелий,  хорошо 

защищенных   от  ветра,  или  же  на   берегу Чу, Или и других рек, а также в 

Прибалхашье.

    В каждом ущелье размещались по 3-5 хозяйств, в каждом хозяйстве - одно- или двухкамерные жилища и сараи. Строительным материалом служили почти необра­ботанные камни.

     Обследование зимовок-поселений и жилищ на горе Баянжурек и Каракунгей Жунгарского Алатау показало, что они имеют свои специфиче­ские особенности и в строении, и в интерьере. Особенно своеобразна была отопительная система. Зимовки-поселения располагались в глубине ущелья и хорошо защищались от ветра.

Таким образом, рассмотрение зимовок из разных уголков Семиреченской области позволяет прийти к следующим выводам:

Во-первых, зимовки и жилища, в этом регионе обладают большим разнообразием в планировке и технике строения. Здесь встречаются как одно-, так и двух- трехкамерные жилища.

Во-вторых, в районе Капала в зимовках-поселе­ниях  в  обязательном порядке   юртообразные   жилища устраивались вместе с четырехугольной комнатой, меж­ду ними проходил небольшой коридор, так называемый дэл1з. В другом регионе (горы Торайгыр, Бугуты, Сарытау),   юртообразные жилища встречаются как отдельные строения.

В-третьих, существенные отличия имеются в отопи­тельной системе. На зимовках-поселениях, найденных в районе Капала, в жилищах встречаются каны-лежанки, причем не в одном месте, а в каждом ущелье, где построены зимние стационарные жилища. Виды канов очень разнообразны: двухканальные, г-образные, двухъ­ярусные каны.

В-четвертых, приведенные особенности зимовок-посе­лений по одному только Семиреченскому региону указы­вают на своеобразие строительного материала и интерье­ра жилищ. Именно этот факт опровергает мнение о том, что казахи не знали и не строили стационарных жилищ. По данным археологов, на всей территории Казахстана с древнейших времен существовали зимовки-поселения, значит, жившие здесь племена вели полуоседлый образ жизни. В исторической науке утвердилось мнение, что так называемые 'чистые кочевники' не существовали, с древнейших времен кочевые племена имели связи с со­седними народами. Именно существование городов и сель­ских поселений на территории Южного и Юго-Восточно­го Казахстана способствовало началу процесса оседания части казахов, а часть населения вела полуоседлый об­раз жизни. Обнаруженные каны-лежанки являют­ся еще одним доказательством связей казахов с насе­лением Восточного Туркестана. (96)

      Древней формой жилищ, встречающейся в Семиречье, как и в других районах были землянки. Иногда это были ямы, выкопанные в рост человека с двускатной или плоской кровлей. Чаще встречались землянки глубиной не более 1-1,5 м. с надстроенными над землей невысокими стенами из дерна, кирпича, камня и других строительных материалов (казба уй, жер кепе, жер толе, жер уй).(97)

     У казахов существовал еще один тип стационарных строений. Но служили они не живым, а умершим. Связано это было с психологией номада, - жизнь - это движение, поэтому и жилище не должно сдерживать человека.  Неподвижный дом должен быть только у тех, кто навсегда потерял способность передвигаться.

Ч.Ч. Валиханов оставил подробное описание погребальных сооружений (молов) казахов Старшего жуза.

'Не менее примечателен материал, из которого строятся молы, за исключением тех, которые выстроены чалаказаками (выходцами ташкентскими). В кайсацкой моле и около нее выражается весь вкус кайсака, его искусство в архитектуре, его резьба и живопись.

/ Новые могилы имеют две главные формы: одиночную и курганообразную, при последнем условии могила представляет небольшой ташкентского типа курган, т. е. укрепление с небольшими дверьми на запад, укрепленными наружным траверзом.

Вообще могила эта составляет квадрат:. некоторые из них так обширны, что в них может укрыться от нападения человек до ста. :Эта форма более других нравится кайсаку, потому что громадность у него - первое условие величия предмета, и могилы таких форм поэтому устраиваются над прахом важных и богатых киргиз-кайсаков. :

Самая большая могила, какую я встречал в Большой орде в этом роде, построена для Кулан-хана на р. Талгар по кашгарской караванной дороге. Эта могила состоит из двух частей: ограды и самой гробницы. Ограда имеет вид кургана с башенками на углах и с простым украшением над дверьми. Гробница стоит внутри ограды и имеет вид купола на кубическом пьедестале. Эта могила так обширна, что в ней могла бы поместиться вся ханская фамилия.

Менее важные могилы делаются сплошной массою в виде конусов, четырехгранных пирамид и иногда сверху приделывается какой-нибудь отросток, или пирамида устраивается с уступами, которые украшаются ломаною линией; словом, виды этих могил неисчислимы:..

Кайсацкий кирпич отличается прочностью глины и неровною отделкою; он очень тонок и различной формы, судя по потребности: для круглых [сооружений] - округленный, для пирамид - квадратный и прямоугольный.(98)

      Ч.Ч.Валиханов оставил очень красочное описание двух погребальных сооружений:

На кубических основаниях обеих поставлены полушары гoтической формы; внутри полушара пустота и с боков отверстия: два больших при основании, одно вместо окна - небольшое; чтоб подняться к куполу, с одной стороны сделаны ступени. С южной же стороны отгорожено отдельное место невысокою стеною, примыкающей к главному строению. Оно, верно, назначено для родных этих батыров, которые погребутся с ними вместе.

Кубическое же основание могилы Байгазы имеет внутри пустоту, и могила, обнесенная глиняною стеною вокруг памятника, обсажена таловым лесом, приятно зеленеющим на безлесной долине. В куполы обеих воткнуты короткие копья с пучками конских волос.

Могилы всегда устраиваются на возвышенных местах, караванных или кочевых дорогах и около речки или озера. (99)

      Погребальные сооружения - жилища мертвых, так же как и жилища живых  являются моделью мира, Космоса. Ученые считают, что древние люди чаще всего представляли себе мир в виде человека ( голова - небо, тело - земля и ноги- подземный мир), Дерева, Горы.

      Казахи Старшего жуза, жители южного Казахстана, района в котором  вознесли ввысь свои пики 'Небесные горы', Алатау. Недаром древние китайцы называли Усунь 'Страной Неба'. Неудивительно и то, что у казахов наряду с антропоморфной моделью мира, существовало представление, что Космос подобен Мировой горе.

       Мировая гора находится в центре мира. Еще древние индоарии, проживавшие в степях Казахстана, считали, что в центре мира возвышаются священные горы - Меру. Недаром и казахи, воспринявшие не только кровь, но и культуру древних ариев и тюрков,  называли эти горы Ала-тау, 'пестрые горы'. Понятие 'пестрый' означало 'центральный'.

У казахов Мировое дерево - Байтерек, растет на Первоздан­ном Кок-Тюбе (Синяя небесная священная Гора). (100)

       Древние саки на кулахе "Золотого человека" изобразили горы с растущими на вершинах деревьями. И сам "Золотой человек" возможно был живым символом Горы. Напротив кургана, где он был похоронен, возвышается пятитысячник - пик Талгарский.  (101)

И сами курганы, по-видимому, были репликами Мировой Горы. Они, как и башни, пирамиды и т.д., изо­морфны друг другу и изофункциональны в том смысле, что сов­падают с "центром мира", местом где проходит axis Mundi, -                                                                                                           ось мира, кратчайшим образом связывающая землю и человека с центром и творцом. Центр мира - точка, в которой совершился акт творения.

     Представления о Мировых горах - святынях рода, восходят к доисламской традиции. Борьба ислама с древними культами кочевников отразились в различных рассказах и преданиях. И тем не менее, эти культы повлияли на формирование особенностей ислама в казахских степях. Здесь ислам был связан с суфизмом, который завоевал популярность среди кочевников именно потому, что он вобрал в себя множество местных доисламских элементов. Здесь на территории обитания казахов Старшего жуза расположены святыни, связанные с суфизмом. Прежде всего, это мавзолеи Ходжа Ахмеда аль-Йасави (ХП в.) и его учителя Арстанбаба.

       Среди пережитков ранних форм религии казахов Семиречья, исследователи называют магию, анимизм, тотемизм, фетишизм, шаманизм и т. д.     Элементы домусульманской обрядности сохранялись в ряде ритуалов, в несколько видоизмененной форме. Это можно наблюдать в похоронно-погребальной обрядности. В целом ритуал проводился по мусульманским канонам, но в нем сохранялись следы предшествующей религии. Это прежде всего обряд выкупа грехов умершего - пiдия (дэуiр, ыскат). Человек, желавший взять на себя грехи умершего (пiдияши), получал зерно, скот и др.  Перед выносом тела умершего соблюдался обряд киiм улестiру (раздача одежды покойного). Головной убор, обувь, халат, но ни в коем случае не штаны, раздают прежде всего обмывальщикам трупа. Участники похорон уважаемого, заслуженного человека стремились получить любыми способами, что-нибудь из одежды. Интересен обряд раздачи вещей, отрезов ткани представителям различных родов, называемый ата жолы (атасынын киiтi). Обряд предполагал вручение представителям 12 или 13 (жалаиры) родов по одному халату

    Традиционные похороны исключали открывание лица покойного. На похоронах пожилых людей бытовал традиционный ритуал шашу- обсыпания покойного монетами, баурсаками в момент выноса его со двора. Присутсвующие стремились быстрее подобрать шашу, поскольку хотели получить от покойного, дожившего до преклонных лет эту благодать. При возвращении с кладбища,  оставшуюся без хозяина-мужчины юрту били. У казахов Семиречья сохранялась традиционная система поминок - в день похорон, на третий, седьмой, сороковой дни и ас - в годовщину смерти. (102)

      Многие элементы доисламских верований сохранились и в других обрядах жизненного цикла - родильном и свадебном. Их структура совпадала со структурой похоронно-поминального ритуала. Это было связано с тем, что все они в своей основе являлись обрядами перехода (инициация), перехода в иной мир, иной статус.  Поэтому не удивительно, что во всех этих, наиболее важных в жизни человека ритуалах, основными были элементы, связанные с пожеланием человеку благополучия в том мире, куда он приходит, в котором ему предстоит жить. 

       Важную роль в жизни общества играли баксы. Они сохраняли это значение, несмотря на господство новых, исламских традиций.(103)

      У казахов Старшего жуза, также как и у всех казахов, существуют поверья, связанные с патронами-покровителями животных. Есть также и легенды, связанные и с самими животными. Согласно одной из них,  по завещанию известного казахского батыра ХУП в. , выходца из рода альжан, племени албан Райымбека, его тело было навьючено на белого верблюда и похоронено там, где этот верблюд остановился и лег. На этот месте был воздвигнут мавзолей. Он почитается как могила святого, а имя батыра после его смерти стало ураном всех албанов.(104)

      Основой кочевого хозяйства являлся мелкий рогатый скот, прежде всего овцы, отличавшиеся наивысшей продуктивностью и адаптированностью к условиям среды обитания. Разводили главным образом грубошерстных овец мясо-сального направления, которые отличались ранним созреванием и относительно быстрым циклом размножения, высокой мясной продуктивностью (20-25 кг.). В течение лактационного периода одна овцематка дает 4-5 ведер молока. С овцы настригали также 2-2,5 кг. шерсти. Паллас П.С. сообщал, что казахские 'овцы очень велики:Они  ростом выше родившегося теленка и так толсты, что старые, в хорошее время года, весом бывают по четыре и по пяти пудов'.

        Верблюды, отличавшиеся исключительной приспособленностью к условиям  засушливого и безводного климата не были столь распространены в Семиречье, как к примеру, в Западном Казахстане.

        Крупный рогатый скот обладал большой мясо-молочной продуктивностью (150-200 кг. мяса с однной взрослой особи, 45-60 ведер молока в среднем с каждой корорвы). Он использовался в качестве транспортного средства и тягла в бедняцких хозяйствах. Но разведение крупного рогатого скота номадами осложнялось слабой приспособленностью его к условиям кочевого хозяйства. Он требовал стойлового содержания, не был приспособлен к тебеневке.

         Удельный вес лошадей в различных районах Семиречья составлял 10,1 -11%, крупного рогатого скота - 5,9-8%,  верблюдов  0.3 -1.6%, овец 70,3-73,2%, коз - 7,5 -11,2 %.(105)

         Казахи и их предки, по крупицам веками собирали знания о привычках разводимого ими скота, его болезнях. В леченях его они использовали самые различные средства.(106)

     Второе место в структуре хозяйственных занятий казахов занимало земледелие. Письменные и археологические источники предоставляют нам массу сведений о наличии земледелия   в структуре хозяйственных занятий жителей Казахстана с древнейших времен до настоящего времени. При этом поток сообщений о земледелии у казахов нарастает с рубежа ХУШ-Х1Х вв., что по-видимому, было обусловлено  как климатическими изменениями, поскольку в это время заканчивается 'малая ледниковая эпоха', так и увеличением 'очевидцев' казахского земледелия, в первую очередь русских путешественников.   (107)

      В Южном Казахстане и Семиречье издавна существовало поливное земледелие.

    Большого труда и умения требовали и оросительные системы, при помощи которых только могло и существовать земледелие в Южном Казахстане.

      Способы искусственного орошения были различны. По берегам относительно больших и многоводных речек орошение производили при помощи целой сети оросительных каналов. Воду из реки отводили при помощи большого канала ('тогана'). Из него поперечными, боковыми арыками воду подводили непосредственно к пашням.(108)

      'Каналы, несущие воду вверх,- писал Ч.Ч.Валиханов, - проводятся исключительно из рек или речек с весьма высоким напором, например из таких, которые, подобно р. Коксу в Заилийском крае, берут начало из ледников, следовательно, с высоты многих тысяч футов. Так как подобные каналы несут воду лишь на высоту, отнюдь не превышающую,: 100 футов, то понятна возможность [устройства] горных водопроводов, в которых вода подымается напором. Подобный водопровод существует в Заилийском крае у Царского моста при Коксуйской станции, вода в него подведена из горной реки Кок-су. Из реки проведен сначала длинный канал под острым углом к руслу реки, затем под острым же углом выведен первый короткий зигзаг в гору, из первого второй и т. д., после нескольких коротких зигзагов, в которые вода устремляется мгновенно напором, опять проводится длинный горизонтальный канал, далее опять зигзаги. Места, где вода, ударяясь с силой, должна поворачивать в противоположную сторону, тщательно одеты камнем в древних сооружениях подобного рода; самые бока зигзагов также одеты камнем.(109)

      Порядки водопользования были очень разнообразны. Почти при всех больших арыках существовали выборные или нанятые тоган-басы (мирабы), наблюдавшие за правильным функционированием арыков, равномерным распределением воды и очередностью полива.(110)

      В районах гор и предгорий Восточного Казахстана и Семиречья радиус кочеваний был сравнительно невелик (вертикальное кочевание с использованием в качестве летних пастбищ альпийских лугов), поэтому была возможность заниматься земледелием на естественноорошаемых землях. (111)

      Районы гор и предгорий были наиболее благоприятны для земледелия. Не являлся исключением и Алатау.(112)

        Земледелие в этом регионе было основано на иной нежели, к примеру российской экологической традиции. Оно опиралось на многовековый опыт и не нарушало хрупкого равновесия в природе. Северцев Н.А.  сравнивая эти типы земледелия, отмечал : 'А русские хозяйственные привычки, к сожалению, таковы, что требуют большой осторожности именно в земледельческой колонизации Средней Азии:обитатели Средней Азии бережливы на дары природы, стараются  извлечь большие урожаи с клочков земли, берегут новь для пасбищ, как иссыкульские киргизы садят деревья в степи, разводят строевой и дровяной лес, как узбеки, и :киргизы (казахи - Авт.) же у Арыса и Чирчика ; а на Тянь-Шане, где лес есть, киргизы (казахи - Авт.) его берегут; как берегли до сближения с нами  леса и в Зауральской степи, боры Наурзум, Аманкарагай и прочие. Неужели киргизский игенчи, бедняк-земледелец, пашущий деревягнным крюком, цивилизованнее не только русского мужика, но североамериканского скваттера, не только грамотного, но сплошь да рядом изобретательного механика? Очевидно, тут дело в ином: среднеазиатское земледелие требует не расчистки, а создания пахотной земли; не палами леса или густой степной травы добывается пашня, а копаными канавами и канавками для орошения, без которых большей частью ничего не родится'.(113)

      Интересны замечания Ч.Валиханова о способе вспашки и о культивируемых культурах: ':.пахание производится двумя быками. В Старшем жузе сеют преимущественно просом, употребляемое киргиз-кайсаками зимою, когда они не имеют молока. Посев пшеницы китайской недавно введены здесь, но с некоторого времени киргизы, а особенно зажиточные, сеют пшеницу в достаточных размерах для своего существования.

Вообще хлебопашество появилось в Большой орде со времени Байкабыла, одного из главнейших родоначальников в роде джаныс в на начале XVII столетия. Он первый начал пахать среди киргиз-кайсаков :.По рассказам почетных и пожилых ордынцев, пшеница привезена сюда из Кашгара через дикокаменных киргизов (бурутов), знакомых с пашнею с начала XVII века.

В Большой орде известны следующие культуры: пшеница, просо, кунак, употребляемый осенью для закармливания //лошадей, мусюй (джунурчка), вывезенный в позднейшее время из Китая, горох, ячмень, джасмык*', зыгыр (лен), кукуруза (джугара) и кунджут из Китая:.

Из Ташкента завезено сюда искусство строить простые (без колес) мельницы; древности также оставили между кайсаками немало понятий об устройстве их, а два жернова, найденные в ущельях Большого Алатау, откуда вытекают рр. Алматы и Талгар, суть не что иное как остатки древних мельниц.

Кайсацкий серп немного согнутый, походит скорее на ножик; один кайсак при хорошем и густом урожае хлеба выжинает в день самое большее 25 - 30 снопов, величины три четвертых в окружности.(114)

     Основным пахотным орудием являлась соха, которая в Семиречье называлась 'тiс' или 'тiсагаш'.(115)

      Одним из наиболее распространенных и излюбленных продуктов земледелия у кочевников является просо. У тюрков его позаимствовали и венгры, оставив старое тюркское название. Способ его приготвления и хранения несложен: 'просо [недолго] жарят в чугунном котле, толкут в ступке и потом очищенное и поджаренное [зерно] складывают в кабы (особые для этого [сделанные], крепкие шерстяные мешки) .

Остальной лишний запас сырого проса на пашне же зарывается в ямы и засыпается землей, где хранится или всю зиму или до первой надобности зимой.

:.Кайсаки:учатся искусству разводить сады. Огородничество, можно сказать, и между кайсаками уже развито. :. Полив гряд производится, как и на пашнях, арыками :.

Казахи культивировали и огородные культуры. Семена огурцов, дынь арбузов тыкв, бобов, брюквы, моркови желтой, репы, гороха, табака и многих других культур были вывезены из Ташкента, Яркенда, Коканда и из Китая.(116)

         Охота была подсобным промыслом, одним из любимых занятий мужчин.     Наиболее популярной и распространенной была охота с ловчими птицами. Охотники Жетису использовали борзых собак и беркута (aquila chrysaetos). Использовали казахи также около 10 видов ястребов и соколов. Охота с соколом, ястребом, кречетом носила в основном спортивный характер, была развлечением знати. Простые же люди занимались обучением беркутов, охота с которыми  позволяла разнообразить питание. Птицы стоили очень дорого , хороший беркут оценивался в 5-6 верблюдов. Дрессировка птиц требовала специальных знаний.  (117-118)

     Взгляду беркута  приписывали сверхъестественную силу. Считалось, что взгляд этой птицы наводит страх на злого демона албасты. Когда у женщины трудно проходили роды ( что объяснялось вредоносным влиянием этого демона, чья 'специализация'  - вредить роженицам), казахи сажали у изголовья рожающей женщины  ловчего беркута, сняв с него предварительно клобучок.   Для этой цели годился лишь хорошо обученный, смелый беркут. Злой дух, как считали в народе, встретив грозный взгляд птицы, пугался его и оставлял в покое жегщину. Однако, считалось, что после этого и сам беркут, должен был погибнуть.(119)

       Характеризуя особенности культуры казахов Семиречья, необходимо сказать и об их одежде.    Анонимное турецкое сочинение,написанное  в 990 (1582) г., и  сохранившееся  в библиотеке Лейденского университета                                                              свидетельствует, что одежда казахов ценилась их соседями. ':казахи; их 200000 семейств; они мусульмане, придерживаются толка Имама-Азама  (Абу-Ханифы); у них много баранов и верблюдов; их жилища помещаются на арбах. Их кафтаны сделаны из овечьей шерсти; они окрашиваются в разные цвета и становятся похожими на атласные кафтаны; их отправляют в Бухару и там покупают  по ой же цене как атласные, до того оникрасивы и тонки. Из той же шерсти делаются у них плащи от дождя; шерсть совершенно непромокаема; это происходит от свойства некоторых растущих там трав, которыми питаются бараны'. (120)

     Поскольку сама одежда - ее виды, фасон,  материал, из которого она изготавливается, зачастую определяется видами занятий народа, географическим положением страны, климтическими условиями, то следует сказать, что в целом комплекс одежды казахов Семиречья в целом был такой же, как и в других областях Казахстана. Но в то же время, одежда различных народов служила и своего рода этническим маркером, она подчеркивала принадлежность человека к тому или иному этносу. На то, что одежда жителей Западного края (Сиюй) имела особенности в покрое, манере запаха, обратили внимание еще древние китайцы.  Эти особенности, так же как и многие элементы одежды включались в знаковую систему народа. Поэтому необходимо сказать несколько слов именно о тех особенностях, которые существовали  в одежде казахов Семиречья.(121)

   Так, их зимняя меховая шапка (тымак)  отличалась сравнительно небольшими лопастями. Казахи носили различные виды кожаных сапог. Небогатые люди в Семиречье пользовались и войлочными сапогами (киiз етiк)( 122)

   Комплекс женской одежды включал некоторые элементы, неизвестные или давно исчезнувшие в других районах Казахстана. Богатые женщины имели платья из среднеазиатских и китайских шелковых материй. Отделка платья определялась возрастом и положением его владелицы. Особенности проявлялись и в кимешеке,  головном убор замужней женщины. Наиболее распространен был покрой камешек с налобником и маленькой круглой макушкой. Это 'исконно жалаирская' форма.  Казашки племен жалаир и суан окаймляли вышивкой, кораллами и серебром подбородок и щеки. У казашек племени албан кимешек,обшивали вышитыми полосками и серебром вокруг лица, т. е. и в налобной части.

Один кимешек женщины носили только у себя дома; при выходе на улицу и в любом торжественном случае на него надевали тюрбанообразный убор - шылауыш. Манера скручивать тюрбан у каждого племени была своя. Особой сложностью отличался шылауыш у женщин рода албан.

         Женщины в Семиречье носили также распашную юбку белдемше из бархата или тонкого сукна, котоая присборивалась на широком , плотном поясе из этого же материала, застегивалась на пуговицу или пряжку. Белдемше вышивалась тамбуром, иногда отделывалась дорогим мехом.

          Из украшений у казашек наиболее были распространены кольца и браслеты, серьги, накосные украшения (шолпы), застежки и различные бляшки, нашиваемые на одежду, головные уборы, пояса. Огромное.большинство украшений делали из серебра. Девушки украшали косы, вплетая в них шолпы (с шашпау) различной формы на тесемках или просто цепочки из крупных монет, носили длинные серьги с подвесками (узбел сырга) в виде полумесяца (ай сырга), браслеты со вставными камнями - плоские и широкие.Замужние женщины обычно уже не надевали накосных украшений.(123)

      Пожилые женщины в Семиречье носили кольца из серебряной проволоки без подвесок и крючковатые серьги, завершающиеся удлиненной серебряной пирамидой, полой внутри. Широкое распространение имела айсырга в виде полумесяца, без подвесок.

   Девушки из зажиточных семей носили неширокую полоску ткани с застежкой сзади (тамакша), сплошь вышитую или зашитую монетами, бусами, перламутром, к ней прикреплялись спереди плетеная сетка из серебряных монет и коралов.(124)

     Казахам были известны многие вды ремесла. К примеру, они делали очень хороший порох.(125)

     Фазлаллах бен Рухбихан писал, что 'казахи весьма искуссно делали очень прочные и крепкие стрелы и тахты с украшениями и производили разноцветные войлоки с необычайными узорами и нарезанные ремни, очень красивые и изящные'(126)

   Из изделий семиреченских мастеров следует упомянуть седла. Одно из них было зарисовано Кошаровым. Подушка этого седла архаична и напоминает  найденные в Пазырыкском кургане. Стремя делалось из кости, и инкрустировалось серебром. Передняя лука седла  была сплошь орнаментирована солярными кругами и другими символами небесных светил.(127. )

     Очень большое значение в жизни казахов занимали изделия из войлока. Издавна у народов мира шерсть была символом богатства. Недаром кошма, изготовленная из белой шерсти, была главным атрибутом в ритуале выбора хана у всех тюрко-монгольских народов. 

    Процесс изготовления войлока был практически одинаков у всех кочевых и полукочевых народов Средней Азии, и лишь в выделке узорчатых кошм казахи и кыргызы (в отличие от туркмен, узбеков и каракалпаков) наряду с техникой 'вваливания' узора применяли технику инкрустации и аппликации узора.(128)

     На востоке  и юго-востоке Казахстана (в том числе и Семиречье) издревле существовало производство мозаичных войлочных ковров типа сырмак и крупных вышивок , таких как тускииз, сейсеп и др. (129)

      Наиболее распространенными изделиями домашнего ремесла являются кошемные ковры: текемет, сырмак и откииз.

    Откиизом в Семиречье застилали пол юрты возле очага, о чем говорит и само название предмета - от-огонь, кииз - войлок. Это мозаичный ковер по своим размерам больше сырмака (длиной до 300 см. , шириной - 200 см.).В отличие от сырмаков, откииз был двуцветным, чаще всего бело-коричневым, в котором центральное поле белого цвета украшалось крупным узором коричневого цвета, а противоположные полосы узорчатой рамки представляли чередование цветов: на одной стороне - коричневые узоры на белом фоне, на другой - наоборот.

    Остальное пространство пола застилали текеметами и сырмаками различной цветовой гаммы. Сырмаки использовались также и на кереге юрты, но чаще кереге завешивалось вышитыми тускиизами на войлочной или тканевой основе. Тускиизы вышивали хлопчатобумажными и шелковыми нитями. Но особенно надо отметить золотошвейное искусство.

       Казахи Семиречья приобретали у купцов транзитных караванов серебряные и позолоченные нити для вышивок. Известные нам образцы изделий вышитых такими нитями представляют собой изделия высокого искусства.(130)

     Основным орнаментальным мотивом на текемете является животный мотив- узор в виде спиралевидных завитков, реже тот же мотив, выраженный геометрическими линиями. Наиболее часто встречаются узоры: кос муйiз - бараний рог крестовидной формы; кошмар муйiз - бараний рог; сыцар муйiз - por; марал муйiз - рога марала; тумар - амулет; балдак - костыль.

В отличие ат текемета наиболее распространенным на центральном поле как сырмака, так и текемета является узор тармакты муйиз, и лишь по бордюру мы видим традиционные национальные узоры кошкар муйиз, кос муйиз и т: д.

 Необходимо отметить, что, в других областях Казахстана название 'откииз' не встречается, хотя данный вид кошемного изделия употребляется в быту очень часто. Интерес представляет узор марал муйiз - рога марала.(131)

    Излюбленным казахским и туркменским орнаментом является "кошкар муйиз", трактуемый как образ двух рогатых копытных размещавшихся по двум сторонам Мирового дерева и возводимый к переднеазиатской традиции (132)

Орнамент "Кошкар-муйиз"известный всем евразийским кочев­никам и является древним знаком изобилия.

Такими же свойствами наделялись и изображения дерева. В казахском прикладном искусстве мотив Мирового Дерева ассоциировался с моделью мироздания и воспринимался как оберег, предохраняющий жилище от злых духов (133)

     Очень редко встречаются сырмаки, орнамент которых напоминает орнамент текеметов, т. е. центральное поле состоит из нескольких шаршы - квадратов с вписанными в них крестообразными узорами кос муйiз.Что касается орнамента откииза, то он идентичен узорам сырмака, только более крупный и чаще всего - черно-белый.

Если в областях бассейна р. Сыр-Дарьи и к северу от него до границ Казахстана ткут от мелких полос до больших ковров, изумительных по красоте, то в Семиречье ткачество ограничивается производством алаши и более мелких вещей. (134)

     Все сказанное свидетельствует о том, что культура казахов Жетысу является составной частью общеказахской культуры. Этнокультурные традиции казахов Жетысу имеют глубокие корни, они генетически связаны с культурой предшествующих эпох. Эти давние традиции были бережно сохранены и приумножены народом.

1. Асфендиаров С.Д. История Казахстана (с древнейших времен). М.,- Алма-Ата, 1935. С. 82.

2. Востров В.В. и  Муканов М.С. Родоплеменной состав и расселение казахов. А.,1968. С.22.  В дореволюционной литературе жузы часто называли ордами.

3. Юдин В.П. Орды: Белая, Синяя, Серая, Золотая:// Казахстан, Средняя и Центральная Азия  в XVI-XVIII вв. А., 1983. С.144.

4. Левшин А. Описание киргиз-кайсакских, или киргиз-казачьих орд и степей. СПб.,1832. Ч.2. Исторические известия. с. 65.

5.Валиханов Ч.Ч. Киргизское родословие // Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в 5 т. А., 1985. Т.2. с.148.

6.   Масанов Н., Амрекулов Н. Казахстан между прошлым и будущим.  1996, с. 48.

7.  Султанов Т.И. Кочевые племена Приаралья в XV-XVII вв. (вопросы этнической и социальной истории) 1982. С. 98.

8.Радлов В.В. Из Сибири. М., 1989. С. 250

9. Востров В.В. ,  Муканов М.С. Родоплеменной состав и расселение казахов. С 28

10. Аргынбаев Х. Традиционные формы брака у казахов // Этническая история и традиционная культура народов Средней Азии и Казахстана. Нукус.1989.    С.245

11. Валиханов Ч.Ч.  Предания и легенды Большой киргиз-кайсацкой орды // Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в 5 т. А., 1985. Т.2. с. с.273 -274

12. Там же .- Валиханов Ч.Ч. Предания и легенды Большой киргиз-кайсацкой орды  т. 1 .с.273-274

13.Казахско-русские отношения в XVI-XVIII вв. Сб. документов и материалов. А., 1961.

14. Рашид-эд-Дин. Сборник летописей, т. I, кн. 2. М.- Л., 1952, стр. 274.

15.Юдин В.П. О родоплеменном составе могулов Могулистана и Могулии и их этнических связях с казахским и другими соседними народами// Известия АН КазССР. Серия общественных наук. 1965, ?3.      С.59-60  

16-17.Фазлаллах  Рашид ад-Дин, 1987. Огуз-наме, Баку. с. 64-67  

18. Жетiсу. Энциклопедия. Алматы, 2004. 652 б.

19.Кудайберды-улы Шакарим. Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий. Алма-Ата, 1990.    С.67

20. Зуев Ю.А. Древнетюркские генеалогические предания как источник по ранней истории тюрков. Автореферат диссертации :канд.ист.наук. Алма-Ата. 1967.

21.С. E. Ибрагимов. Сочинения Масуди Бен Османи Кухистани 'Тарихи Абулхаир-хани' (перевод). 'Известия АН КазССР. Серия истории, археологии и этнографии', вып. 3(8), 1952; с. 88, 93.

22. Молдабаев И. Б. Отражение этнических связей киргизов в эпосе 'Манас'. Фрунзе. 1985. С. 15; Муканов М.С. Этническая территория казахов в ХУШ- начале ХХ веков. Алма-Ата, 1991. С.12.

23.  Масанов Н. Кочевая цивилизация казахов. М.,1995. С. 57.

24. Валиханов. Ч. Предания и легенды: // Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в 5 т. А., 1985. Т.2. с. с. 274.

25. Жданко Т. А.  Очерки истории этнографии каракалпаков. М.-Л.,1950, с. 111.

В.В.Востров и М.С. Муканов. Родоплеменной состав и расселение казахов с.34

Аристов Н. Опыт выяснения этнического состава киргиз-казахов Большой орды и кара-киргизов на основании родословных сказаний и сведениях о существующих родовых делениях и родовых тамгах, а также исторических данных и начинающихся антропологических исследований. Живая старина. Вып III-IV, Спб, 1894. с. 394 - 395.

 26.  Бартольд В. В. Критика на книгу Н. Аристова 'Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей. и сведения об их численности'. 'Записки Восточного отделения Импер. русского археол. о-ва', т. ХI, 1898'с. 350-352.

27. Аргынбаев Х. А. Семья и брак у казахов. Алма-Ата, 1973. С. 10.

28.Тынышпаев М. Материалы к истории киргиз-казакского народа. Ташкент, 1925.С.67

29. Жетiсу. Энциклопедия. 652 б.

30.  Аристов Н. Опыт выяснения..., с. 401.

31. В. П. Юдин. О родоплеменном составе могулов. ., с. 53 - 54.

32. Востров В.В.,  Муканов М.С.. Родоплеменной состав и расселение казахов с.38; Масанов Н. Кочевая цивилизация казахов. С. 56.

33.Муканов М.С. Этническая территория казахов в ХУШ- начале ХХ веков. Алма-Ата, 1991. С.12; Казахи. Историко- этнографическое исследование. Алматы, 1995. С. 13.

34. Валиханов Ч.Ч. О киргиз-кайсацкой Большой орде // Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в 5 т. А., 1985.  Т.1. с.181

35. Кудайберды-улы Шакарим. Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий.    С.67;Тынышпаев М. Материалы к истории киргиз-казакского народа.. С.65.

36. Молдабаев И. Б. Отражение этнических связей киргизов в эпосе 'Манас'. Фрунзе. 1985. С. 13.

37. 'Сборник летописей'. Сочинение Рашид-эд-Дина. Пер. И. Березина. 'Записки Императорского археологического общества', т. XIV. СПб., 18б8, с. 32.

38. Зуев Ю.А. Ранние тюрки: очерки истории и идеологии А., 2002. С .105

39. Бартольд В. Улугбек и его время. 'Записки Российской Академии наук', VIII серия, т. Ш, ? 5, Пг., 1918, с. 9.

40. Востров В.В. и  Муканов М.С. Родоплеменной состав и расселение казахов с.42

41. Масанов Н. Кочевая цивилизация казахов. М.,1995. С. 58. Муканов М.С. Этническая территория казахов в ХУШ- начале ХХ веков. С.12

42.Востров В.В. и Муканов М.С. . Родоплеменной состав и расселение казахов с.43

43. Тынышпаев М. Материалы к истории киргиз-казакского народа. Ташкент, 1925.С.28, 68;

44. Валиханов Ч.Ч. Предания и легенды:с.274

45.  Масанов Н. Кочевая цивилизация казахов. С. 57.

46. Тынышпаев М. Указ. работа. Приложение..  Кудайберды-улы. Родословная тюрков. С.21

47. Владимирцев  В. Я. . Общественный строй монголов Jl., 1934, с.159

48.  Кудайберды-улы. Родословная тюрков. С.67

49. Райымбек // Жетису энциклопедия. Алматы. 2004. 508 б.

50.  Суан. Шеж?ре. Алматы, Жалын, 1993. 3 б.; Тынышпаев М. С.28; Кудайберды-улы. С.21.

51. Валиханов Ч.Ч. О киргиз-кайсацкой Большой орде. Т.1 с.180-181

52. Умняков Н.Н. 'История' Фахреддина Мубарякшаха. 'Вестник древней

истории', т. 1 (2), 1938, с. 115.

53. Масанов Н. Кочевая цивилизация казахов. С.57. Кудайберды -улы. Родословная тюрков. С.67

54. Тынышпаев М. Материалы к истории. С. 28

55. См.:  Востров В.В. и Муканов М.С. . Родоплеменной состав и расселение казахов с.50

56. Тынышпаев М. Материалы к истории. С. 66.

57.Ч. Ч. ВалихановТ.1  О киргиз-кайсацкой Большой орде. ;Масанов Н. Кочевая цивилизация казахов. С. 58 .См.:  Востров В.В. и Муканов М.С. . Родоплеменной состав и расселение казахов с.51

59. Жетiсу. 652 б.

60.   Кудайберды-улы. Родословная тюрков С. 67. Масанов Н. с. 56.

61.  Казак шежiресi. Алматы, 1994. 48, 58 б; Востров В.В. и Муканов М.С. . Родоплеменной состав и расселение казахов с.54; Жетiсу 652 б.

62. Аманжолов С. Вопросы диалектологии и истории казахского языка. С. 122,  276,314

63. Аманжолов С. Вопросы диалектологии и истории казахского языка. с.212

64.   Казахи //  Народы Казахстана. Алматы. Арыс. с.196;    Радлов В.В. Из Сибири. С.246.

67. Айдаров Т. Проблемы диалектной лексикологии лингвистической географии А.,1991 с. 9

68.   Словесность. В кн.:  Ч.Валиханов. Собрание сочинений в пяти томах. Т.4. Алма-Ата. 1985. С.  384

69.   Словесность. В кн.:  Ч.Валиханов. Собрание сочинений в пяти томах. Т.4. Алма-Ата. 1985. С.  384

70..Жолдасбаев С.Ж. . Зимовки -поселения  и жилища казахов Семиречья. (ХУ1-Х1Хвв.) // Взаимодействие кочевых культур и древних цивилизаций. Алма-Ата, 1989. С.393                                                                                                          71.Жетiсу.143б, 265-266,425, 442 502,549,555,569,.                                                                                                                                                                                                                                                                                            72.   Словесность. В кн.:  Ч.Валиханов. Собрание сочинений в пяти томах. Т.4. Алма-Ата. 1985. С.  389

73. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск. 1988. С.100.ЦГА РК. Ф. И-822, д.14.л.1.

74.ЦГА РК. Ф. И-822, д.14.л.1.

75.Валиханов Ч.Ч.   /Заметки по истории южносибирских племен. Т.1 с. 304

76.  Жетису. 375, 433б.

77. Турсунов Е.Д. Возникновение баксы, акынов, сэри и жырау. Астана, 1999.с.         115

78. Казахская ССР. Энциклопедия.  Алма-Ата, 1984. Т.3. С.530

79. Казахский эпос. Алма-Ата, 1958. С. 560.

80. Ибрагимов С.К. 'Михман-наме и Бухара' Рузбехана как источник по истории Казахстана XV-XVI  вв.// Труды института истории, археологии и этнографии АН КазССР.1960.т.8. с.154.  

81. Прошлое Казахстана в источниках и материалах. Алма-Ата, 1935. С. 124

82. Ч. Ч. Валиханов. Юрта. Т.1. с. 189

83. Алимбай Н., Муканов М.С., Аргынбаев Х. Традиционная культура жизнеобеспечения казахов. Очерки теории и истории. Алматы, 1998. С. 154.  

84.Кунанбаева А, Шаханова Н.  Юрта в традиционном мировоззрении кочевников среднеазиатско-казахстанского региона// Всесоюзная научная сессия по итогам полевых этнографических и антропологических исследований 1989-1990 гг. Алма-Ата,  1990. Ч.3 . С.22..

85.Там же. .

86. РадловВ. Из Сибири. С.13

87. Самашев,1992.С.199; Сообщение осетинского этнолога В.С.Уарзиати.

88. Муратиев К. Художественные традиции народного искусства и современное керамическое производство Казахстана. Дисс. На соиск. учен. степ. канд. искусств. , М., 1982.С.57.

89. См. Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. М.,1988. С .16

90.Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. М.,1988. С.16                                                                                                                                      91. Маргулан А.Х. Казахское народное прикладное искусство. Алма-Ата, Онер.1986.С.89                                                                                                                                                                                          92. Баскаков Н.А. Жилище приилийских казахов // СЭ.1971. с.105.                                                               

93.    Румянцев П.П. Уезды Жетысу.Алматы, 2000. С.123                              

    94.   Жолдасбаев С. Типы оседлых поселений казахов по данным археологических

исследований  Южного  и  Центрального  Казахстана  (ХУ1-Х1Х  вв.) //  Прошлое

Казахстана по археологическим источникам. Алма-Ата,1976.с.48.

95 . Мирза Мухаммад Хайдар. Тарихи Рашиди. Ташкент.1996.С.349.

96 .Жолдасбаев С.Ж. . Зимовки -поселения  и жилища казахов Семиречья. (ХУ1-Х1Хвв.) // Взаимодействие кочевых культур и древних цивилизаций. Алма-Ата, 1989. С.394-399; Он же. Жилища казахов Южного Казахстана ХУ-Х1Х веков по данным археологии// Археологические памятники Казахстана. Алма-Ата, 1978 с. 203-212; Жолдасбайулы С. Жет1су тарихы. (ХУ1- ХУШ гг.). Алматы.1996. 135-269 б.

97. Востров В.В., Захарова И.В. Казахское народное жилище. Алма-Ата,1989. С.47.

98. Ч. Ч. Валиханов. О киргиз-кайсацких могилах (молах) и древностях вообще    т.1 с. 191

99. Ч. Ч. Валиханов.. О киргиз-кайсацких могилах (молах) и древностях вообще  с.192

100.  ИбраевБ. Космогонические представления наших предков// Декоративное искусство СССР, 1980,С.44.

101. Акишев А. Искусство и мифология саков. Алма-Ата,1984.С.12,23.

102. Ажигали С.Е. Религиозность и обрядность  сельчан Казахстана в ближайшей ретроспективе: Жетису, середина 80-х.// Обычаи и обряды казахов в прошлом и настоящем. Алматы. 2001. с.48, 74-80,

103. См. Толеубаев А.Т. Реликты доисламских верований в семейной обрядности казахов. Алматы, 1991.       

104. Аргынбаев Х. Народные обычаи и поверья казахов, связанные со скотоводством //  Хозяйственно- культурные традиции народов Средней Азии и Казахстана. М.,1975 с. 196

105.       Масанов Н. Кочевая цивилизация казахов. С.70, 72, 249.

106. Алимбай Н., Муканов М.С., Аргынбаев Х. Традиционная культура жизнеобеспечения казахов. С.200-228.

107.    Масанов Н. Кочевая цивилизация казахов. С.73.

108.    Румянцев П.П. Уезды Жетысу. С. 147

109. ВалихановЧ.Ч [Об оросительных каналах в Самиреченском крае ]  ..т.4 с.47

110.    Румянцев П.П. Уезды Жетысу. С. 135

111. Востров В.В., Захарова И.В. Казахское народное жилище. Алма-Ата. 1989. С.17

112. Захарова И.В. О земледелии у казахов Чимкентского уезда в конце Х1Х - начале ХХ вв.//  Хозяйственно- культурные традициинародов Средней Азии и Казахстана. М.,1975 с. 171

113.  Северцев Н.А. Путешествия по Туркестанскому краю и исследование горной страны Тянь-Шаня. М.,1947. С.155.

114.Валиханов Ч.Ч.  О хлебопашестве. Т.1. с.184-185

115. Казахи. 1995. С.38

116.     Валиханов Ч.Ч.   О хлебопашестве. Т.1. с 187

117-118. Элiшеров Т. Iт жугiртiп, кус салган. Алматы, Кайнар.1994; Гундогдыев О. Тазы и алабай.Ашгабат. 2004;  Жетису . с. 225; Казахи. С. 47-50;

119. Симаков Г.Н. О функциях клобучка в соколиной охоте народов Средней Азии и Казахстана // Этническая история и традиционная культура народов Средней Азии и Казахстана. С.      169.

120.    Бартольд В.В. Очерк истории Семиречья. Фрунзе. 1943. с.83

121. Образцы одежды носимой в Алматинской области, приведены в альбоме Казахская национальная одежда. 1976. С. 66-68.

122. Казахи. С.146, 150

123. И. В. Захарова И.В.,  Ходжаева Р.Д. Одежда казаховСемиречья// Труды института истории, археологии и этнографии им. Ч.Ч.Валиханова АН КазССР. 1963. Том 16, с.35-53; Асанова А., Птицына А. История казахского народного костюма и прикладного искусства. Алматы. 2000.  с.91

124. Казахи. С. 159,160. 

125.   Валиханов Ч.Ч.  Составные части киргиз-кайсацкого пороха, т. 1. С. 183

126. Ибн Рузбихан. Михман-наме -йи- Бухара. Перевод, предисловие и примечания. Р.П.Джалиловой. М.,1976. С.128

127. Маргулан А.Х. Указ. соч. с. 169

128. Поляков С.П. историческая этнография Средней Азии и Казахстана. М., 1980. С.62.

129. Алимбай Н., Муканов М.С., Аргынбаев Х. Традиционная культура жизнеобеспечения казахов. С.139..

130. Алимбай Н., Муканов М.С., Аргынбаев Х. Традиционная культура жизнеобеспечения казахов.  С. 151-152.

131. Муканов М.С. Некотрые материалы по войлочно-ткацкому производству казахов  Семиречья // Труды института истории, археологии и этнографии им. Ч.Ч.Валиханова АН КазССР. 1963. Том 16, с. 54-71

133.  Маргулан А.Х. Указ.соч..С.34, Жуковская Н.Л. Указ.соч. С.168.

134. Муканов М.С. Некотрые материалы по войлочно-ткацкому производству казахов  Семиречья  с. 54-71

 

 Copyright © centralasiagalievanuar@hotmail.com 
BOXMAIL.BIZ - BEST WEB BUILDER
WOL.BZ - Free hosting
RIN.ru - Russian Information Network 3